והרבנים סבורים כי שם, היום הראשון אינו נשמר כיום טוב על פי דין תורה אלא מכוח גזירת חכמים, כדי שאנשים לא יזלזלו ביום בשנים הבאות ובסופו של דבר יחללו את החג אם יבואו העדים בזמן. אולם על פי דין תורה זהו יום חול רגיל, ולכן אפשר לקבוע שני עירובין נפרדים לשני הימים.

למדנו במשנה כי בנוסף לפסיקתו בנוגע לעירובין לשני ימי ראש השנה, רבי יהודה הוסיף ואמר שניתן לחלק את שני הימים גם בנוגע לסל של תוצרת טבל ולביצה שנולדה ביום הראשון של החג.

הגמרא מעירה: והיה צריך ללמד אותנו את כל שלוש ההלכות, שכן אי אפשר היה ללמוד אותן זו מזו. שכן, אילו היה מלמד אותנו רק את ההלכה בנוגע לקביעת עירוב לשני הימים של ראש השנה, אפשר היה לומר שרק במקרה זה רבי יהודה אומר את פסיקתו מפני שבמקרה זה אין אדם למעשה עושה דבר ביום טוב עצמו. אבל במקרה של סל, שבו נראה כאילו אדם מכשיר טבל ביום טוב, אמור שרבי יהודה מודה לחכמים שגזרו על כך איסור.

ואילו היה מלמדנו רק שתי הלכות אלה, היינו יכולים לומר שרבי יהודה מקל מפני שאין טעם לגזור גזירה לאסור אותן, שכן האיסורים האפשריים הכרוכים בכך אינם חמורים כל כך. אבל במקרה של ביצה שנולדה ביום הראשון של חג, שבו יש טעם לגזור גזירה לאסור אותה, כפי שמבואר במסכת ביצה, משום פירות שנשרו מן האילן או משום משקים שזבו מן הפירות ביום טוב, ששניהם נאסרו על ידי חכמים כסייג מפני עבירה על איסורי תורה, אמור שרבי יהודה מודה לדעת חכמים, הסוברת שאין לאכול ביצה זו אפילו ביום השני של החג. לכן היה נחוץ ללמדנו את כל שלושת המקרים.

כך לימדו בברייתא: כיצד יש לקיים את מה שרבי יהודה אמר, שאדם רשאי להתנות לגבי סל של פירות טבל ביום הראשון של החג, ולאחר מכן לאכול את הפירות ביום השני? אם היו לפניו שני סלים של טבל של פירות, הוא אומר כך: אם היום הוא יום חול רגיל ומחר מקודש, יהא סל זה תרומה עבור אותו סל; ואם היום מקודש ומחר הוא יום חול רגיל, אין לדבריי משמעות. והוא מחיל על הסל את השם תרומה, ומניחו בצד.

ולמחרת הוא אומר כך: אם היום הוא יום חול רגיל, תהא זו הסל תרומה עבור אותו סל; ואם היום מקודש, לדבריי אין משמעות. והוא נותן לסל את השם של תרומה, ואז הוא רשאי לאכול את הפירות שבסל האחר, שכן תרומה הופרשה בוודאות ביום חול. רבי יוסי אוסר זאת. וכן גם רבי יוסי היה אוסר הליך זה אפילו בשני ימי החג של הגולה, אף על פי שהיום השני נשמר רק מחמת ספק לגבי היום הראוי שבו יש לקיים את החג.

הגמרא מספרת כי אייל צעיר מסוים הובא לביתו של ראש הגולה. האייל ניצוד על ידי גוי ביום הראשון של חג שנחוג בתפוצות, ונשחט ביום השני של החג. התעוררה השאלה האם מותר היה לאוכלו, בהתבסס על כך שאחד משני הימים הללו היה בוודאי יום חול רגיל.

רב נחמן ורב חסדא אכלו ממנו, אך רב ששת לא אכל ממנו. רב נחמן אמר בדרך הלצה: מה אוכל לעשות למען רב ששת, שאינו אוכל בשר צבי? רב ששת אמר לו: כיצד אוכל לאכול אותו, שהרי איסי שנה, ויש אומרים שיש לקרוא זאת כשאלה: האם לא שנה איסי: וכן גם רבי יוסי היה אוסר הליך זה אפילו בשני ימי החג של הגולה?

רבא אמר: מהו הקושי? אולי כך אמר: וכן, גם רבי יוסי היה אוסר הליך זה אפילו בשני ימי החג של ראש השנה בתפוצות, אך לגבי שני הימים של שאר החגים הנהוגים בתפוצות, אף הוא היה מסכים עם רבי יהודה ומתיר זאת. אמרו לו: אם כן, הביטוי של התפוצות אינו מתאים. היה צריך לומר בתפוצות.

רב אסי אמר: מהו הקושי? אולי כך אמר: וכן גם רבי יוסי היה מתייחס לאיסור של הליך כזה בשני ימי החג של הגולה כפי שמתייחסים בשני ימי החג של ראש השנה, לפי דעתם של החכמים, המתירים זאת. מכל מקום, הראיה מברייתא זו אינה מכרעת.

הגמרא מוסיפה ומספרת שלאחר מכן רב ששת פגש את רבה בר שמואל ואמר לו: האם מר למד דבר מה בנוגע לשתי הקדושות של יום טוב וכיוצא בזה? רבה בר שמואל אמר לו: למדנו שרבי יוסי מודה בנוגע לשני ימי החג של הגולה. רב ששת אמר לו: אם יזדמן לך לפגוש את רב נחמן ורב חסדא, שחלקו עליי ואכלו את הצבי בבית ראש הגולה, אל תאמר להם דבר ממה שסיפרת לי זה עתה, שמא ישתמשו במקור תנאי זה כדי להביך אותי על סירובי לאכול.

רב אשי אמר: אמימר אמר לי שהצבי לא ניצוד ביום טוב;