אין לאדם לטייל בפתח העיר לקראת סוף השבת או חג כדי להיכנס לבית מרחץ מיד עם צאת השבת, אזי רבה היה חוזר בו מדבריו בנוגע לעירוב. ברייתא זו מלמדת שאפילו הליכה בשבת לצורך דבר שאדם צריך לאחר השבת נכללת בגדר הכנה אסורה.

הגמרא דוחה טענה זו: וזה אינו נכון. רבה שמע את הברייתאהזו אך לא חזר בו מפסיקתו, שכן ניתן להבחין בין המקרים. שם, בברייתא הנוגעת למי שהולך עד סוף שדהו, או למי שמטייל בפתח העיר, ברור לכל הרואים שהוא עושה כן כדי לקבוע איזו מלאכה השדה צריכה לאחר השבת, או כדי להיכנס לבית המרחץ מיד לאחר השבת, בהתאמה. ואילו כאן, בנוגע לעירוב, לא ברור לאחרים שמעשיו של אדם הם לצורך קביעת עירוב.

הגמרא מסבירה: אם הוא תלמיד חכם [צורבא מרבנן], אנו, הצופים, נאמר: אולי לימודו משך אותו, כלומר, הוא היה שקוע בלימודו ולא שם לב לאן הוא הולך. ואם הוא עם הארץ, אנו נאמר: אולי איבד את חמורו והלך לחפש אותו. מעשיו אינם מעידים כלל שהוא הולך לקבוע עירוב ליום המחרת, שכן קביעת עירוב אינה דורשת שום מעשה ניכר.

הגמרא כעת בוחנת את דבריו של רב יהודה עצמם, שצוטטו במהלך הדיון הקודם. רב יהודה אמר: אם אדם קבע עירוב ברגליו בערב היום הראשון, הוא רשאי לקבוע עירוב ברגליו בערב היום השני גם כן. אם הוא קבע עירוב בלחם שהניח במקום שבו הוא מבקש לקנות את מקום שביתתו בערב היום הראשון, הוא רשאי לקבוע עירוב בלחם בערב היום השני גם כן.

אם הוא קבע עירוב בלחם בערב היום הראשון, והעירוב שלו נאכל, הוא רשאי לשנות ולקבוע עירוב ברגליו בערב היום השני. אולם, אם הוא קבע עירוב ברגליו בערב היום הראשון, אין הוא רשאי לקבוע עירוב בלחם בערב היום השני, שכן אין לקבוע לכתחילה עירוב בלחם ביום טוב לצורך שבת, מפני שאסור להכין ביום טוב לצורך שבת.

באשר לאמירה: אם הוא קבע עירוב בלחם בערב היום הראשון, הוא רשאי לקבוע עירוב בלחם בערב היום השני, שמואל אמר: רק באותו הלחם. רב אשי אמר: גם לשון המשנה מדויקת לפי הבנה זו, כפי שלמדנו: מה הוא עושה אם יום טוב חל ביום שישי, והוא מבקש לקבוע עירוב שיהיה תקף הן ליום טוב והן לשבת? הוא מביא את העירוב למקום שהוא מבקש לקבוע כמקום שביתתו בערב היום הראשון, והוא שוהה שם עמו עד רדת החשכה, ואז הוא נוטל אותו עמו והולך לו. בערב היום השני, הוא מחזיר את העירוב לאותו מקום כמו ביום הקודם, ושוהה שם עמו עד רדת החשכה, ואז הוא רשאי לאכול את העירובוללכת לו. לשון המשנה מלמדת שעליו לקבוע את העירוב שלו ליום השני באותו הלחם שבו השתמש ליום הראשון, כפי שטען שמואל.

הגמרא מוסיפה: וחכמים, שאינם מקבלים את דעתו של שמואל, טוענים שאין זו ראיה, שכן אולי שם, המשנה רק מלמדת אותנו עצה טובה כיצד אפשר להסתמך על עירוב אחד ולהימנע מן הצורך להכין עירוב נוסף ליום השני.

משנה: בזמן שהלוח היהודי נקבע על ידי בית הדין על פי עדותם של עדים שראו את הירח החדש, ראש השנה היה נשמר יום אחד בלבד אם העדים הגיעו באותו יום, ויומיים אם העדים לא הגיעו וחודש אלול הוכרז כחודש מעובר בן שלושים יום. רבי יהודה אומר: לגבי ראש השנה, אם אדם חשש שחודש אלול עלול להתעבר, והוא רצה ללכת בשני כיוונים שונים בשני הימים שעשויים להיות ראש השנה, אדם זה רשאי להניח שני עירובין ולומר: עירובי ביום הראשון יהיה למזרח וביום השני יהיה למערב, או לחלופין: ביום הראשון יהיה למערב, וביום השני יהיה למזרח. וכן, הוא רשאי לומר: עירובי יחול ביום הראשון, אבל ביום השני אהיה כמו שאר בני עירי, או לחלופין: עירובי יחול ביום השני, אבל ביום הראשון אהיה כמו שאר בני עירי. והחכמים לא הודו לו ששני ימי ראש השנה יכולים להתחלק באופן כזה.

ועוד אמר רבי יהודה, בנוגע לשני ימי ראש השנה שאדם שומר מפני שאינו יודע איזהו היום האמיתי של החג: אדם רשאי להתנות לגבי סל של תוצרת טבל ביום הראשון של החג ולומר כך: אם היום הוא החג ומחר הוא יום חול, אפריש את התרומה והמעשרות מחר, ולא עשיתי היום דבר; ואם היום הוא יום חול, הרי אני מפריש כעת את התרומה והמעשרות הראויים. הוא רשאי אז לאכול את התוצרת ביום השני של החג, שכן אחת משתי פעולות ההפרשה שלו נעשתה בוודאי ביום חול.

וכמו כן, ביצה שנולדה ביום הראשון של החג מותר לאוכלה ביום השני, שכן אחד מן הימים הוא בוודאי יום חול רגיל. וחכמים לא הסכימו עמו אפילו לגבי שני ימים אלה.

רבי דוסא בן הרכינס אומר: העובר לפני התיבה בבית הכנסת ומוביל את הציבור בתפילה ביום הראשון של חג ראש השנה אומר: חזקנו, ה׳ אלוהינו, ביום הזה של ראש החודש, אם הוא היום או מחר. וכן ביום שלמחרת הוא אומר: אם ראש השנה הוא היום או אתמול. וחכמים לא הודו לו שיש לנסח את תפילתו בדרך תנאי זו.

גמרא:מיהם החכמים שלא הסכימו עם רבי יהודה? רב אמר: אלו הם ההולכים בשיטתו של רבי יוסי, כפי שנשנה בתוספתא: אף על פי שחכמים חולקים עליו לגבי יום טוב ושבת החלים בימים סמוכים ואומרים שאין אדם יכול לעשות שני עירובין נפרדים לשני הימים, הם מודים לרבי אליעזר לגבי ראש השנה, שאם אדם חשש שחודש אלול עשוי להתעבר, הוא רשאי להניח שני עירובין ולומר: עירובי ביום הראשון יהיה למזרח, וביום השני יהיה למערב, או: ביום הראשון יהיה למערב, וביום השני יהיה למזרח, או: עירובי יחול ביום הראשון, אבל ביום השני אהיה כמו שאר בני עירי, או: עירובי יחול ביום השני, אבל ביום הראשון אהיה כמו שאר בני עירי. אבל רבי יוסי אוסר זאת.

רבי יוסי אמר לחכמים: האם אינכם מודים שאם באו עדים מן זמן המנחה ומעלה ביום הראשון של ראש השנה והעידו שראו את הירח החדש, אין אנו סומכים על עדותם כדי לקדש את אותו היום כראש השנה; אלא, מאחר שעדותם לא ניתנה בזמן, אנו נוהגים באותו היום כמקודש וגם ביום שלאחריו כמקודש? מכאן עולה ששני ימי ראש השנה אינם נשמרים מחמת ספק איזה מהם הוא היום הראוי; אלא, כאילו שני הימים הם יום אחד ארוך הספוג בקדושה אחת מאוחדת. לכן, לא אמור להיות אפשרי לחלק ביניהם.