אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁמָּא יִבָּקַע הַנּוֹד, וְנִמְצָא שׁוֹתֶה טְבָלִים לְמַפְרֵעַ? אָמַר לָהֶן: לִכְשֶׁיִּבָּקַע.
האם אינך לפחות מודה שעלינו לחשוש שמא אולי נאד העור יתבקע, ולמפרע אדם זה היה שותה טבל? רבי מאיר אמר להם: כשיתבקע, אעיין בדבר, אך כעת איני חושש לאפשרות זו.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ — מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין, וְאוֹמֵר: עֵירוּבִי בָּרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וּבַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב; בָּרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וּבַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח; עֵירוּבִי בָּרִאשׁוֹן, וּבַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי; עֵירוּבִי בַּשֵּׁנִי, וּבְרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי.
משנה:רבי אליעזר אומר: לגבי יום טוב הסמוך לשבת, בין לפניה, ביום שישי, ובין לאחריה, ביום ראשון, אדם רשאי להניח שני עירובין של תחומי שבת [תחומין] ולומר כך: עירובי ביום הראשון יהיה למזרח, וביום השני יהיה למערב. לחלופין, אפשר לומר: ביום הראשון יהיה למערב וביום השני יהיה למזרח. וכן אפשר לומר: עירובי יחול ביום הראשון, אבל ביום השני אהיה כאחד משאר בני עירי, או: עירובי יחול ביום השני, אבל ביום הראשון אהיה כאחד משאר בני עירי.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אוֹ מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כׇּל עִיקָּר. אוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כׇּל עִיקָּר.
והרבנים חולקים ואומרים שפיצול כזה אינו אפשרי. אלא, הוא או קובע עירוב בכיוון אחד לשני הימים, או שאינו קובע עירוב כלל; או שהוא קובע עירוב עבור שני הימים, או שאינו קובע עירוב כלל.
כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? מוֹלִיכוֹ בָּרִאשׁוֹן וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְנוֹטְלוֹ, וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ וּבָא לוֹ, וְנִמְצָא מִשְׂתַּכֵּר בַּהֲלִיכָתוֹ, וּמִשְׂתַּכֵּר בְּעֵירוּבוֹ.
מה עושה אדם כדי לקבוע עירוב שיהיה תקף גם לחג וגם לשבת? הוא או שלוחו מביא את העירוב למקום שהוא מבקש לקבוע כמקום שביתתו בערב היום הראשון, והוא שוהה שם עמו עד רדת הלילה, הזמן שבו העירוב קובע את אותו מקום כמקום שביתתו לחג, ואז הוא נוטל אותו עמו והולך לו, כדי שלא יאבד לפני הערב הבא, שאם כן לא יהיה לו עירוב ליום השני. בערב היום השני, הוא מחזיר אותו לאותו מקום כמו ביום הקודם, והוא שוהה שם עמו עד רדת הלילה, ובכך קובע את מקום שביתתו לשבת, ואז הוא רשאי לאכול את העירובוללכת לו, אם ירצה בכך. לפיכך, הוא נהנה מכך שמותר לו ללכת בכיוון שהוא חפץ, והוא נהנה מכך שמותר לו לאכול את העירוב שלו.
נֶאֱכַל בָּרִאשׁוֹן — עֵירוּבוֹ לָרִאשׁוֹן, וְאֵין עֵירוּבוֹ לַשֵּׁנִי.
אולם, אם העירוב נאכל ביום הראשון, העירוב שלו תקף ליום הראשון, והעירוב שלו אינו תקף ליום השני.
אָמַר (לָהֶן) רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מוֹדִים אַתֶּם לִי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת.
רבי אליעזר אמר להם: אם כן, אתם מסכימים עמי ששבת ויום טוב מהווים שתי קדושות נפרדות, שאם לא כן, העירוב שנכנס לתוקף בזמן בין השמשות בערב היום הראשון היה צריך להישאר בתוקף לשני הימים, אפילו אם נאכל במהלך היום הראשון. מאחר שכך הוא, עליכם גם להסכים עמי שאפשר לעשות שני עירובין נפרדים לשני הימים בשני כיוונים שונים.
גְּמָ׳ ״לְרוּחַ אַחַת״ מַאי נִיהוּ? לִשְׁנֵי יָמִים. ״לִשְׁנֵי יָמִים״ מַאי נִיהוּ? לְרוּחַ אַחַת. הַיְינוּ קַמַּיְיתָא!
גמרא: הגמרא מעלה קושי בנוגע ללשון שבה השתמשו החכמים: תחילה, החכמים קובעים שאפשר להניח עירוב לכיוון אחד. מה פירוש הדבר? עליו להניח עירוב באותו כיוון לשני ימים. לאחר מכן הם קובעים שהוא יכול להניח עירוב לשני ימים. מה פירוש הדבר? עליו להניח עירוב לשני הימים בכיוון אחד. אם כן, זהו בדיוק אותו דבר כמו הסעיף הראשון.
הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאֵין מְעָרְבִין לְיוֹם אֶחָד חֶצְיוֹ לַצָּפוֹן וְחֶצְיוֹ לַדָּרוֹם? אָמַר לָהֶן: אֲבָל. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְעָרְבִין לְיוֹם אֶחָד, חֶצְיוֹ לַדָּרוֹם וְחֶצְיוֹ לַצָּפוֹן — כָּךְ אֵין מְעָרְבִין לִשְׁנֵי יָמִים, יוֹם אֶחָד לַמִּזְרָח וְיוֹם אֶחָד לַמַּעֲרָב.
הגמרא מסבירה: כך אמרו החכמים לרבי אליעזר: האם אינך מודה שבמקרה של יום אחד, אין אדם רשאי לקבוע עירוב לחצי היום לצפון ולחצי ממנו לדרום? רבי אליעזר אמר להם: אכן, אני מסכים. אז אמרו לו: כשם שאין אדם רשאי לקבוע עירוב ליום אחד, לחצי היום לצפון ולחצי היום לדרום, כך גם אין אדם רשאי לקבוע עירוב לשני ימים רצופים של קדושה, יום אחד למזרח ויום אחד למערב.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? הָתָם — קְדוּשָּׁה אַחַת. הָכָא — שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת.
וכיצד רבי אליעזר משיב? הוא סבור כך: שם, יום אחד מהווה קדושה אחת, ואי אפשר לחלק את היום כך שהעירוב יחול לכיוון אחד בחצי אחד של היום ולכיוון אחר בחצי השני של היום. כאן, כאשר שבת ויום טוב חלים בימים סמוכים, הם שתי קדושות נפרדות, ולכן אפשר לקבוע עירובין נפרדים לשני הימים.
אָמַר לָהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִי אַתֶּם מוֹדִים שֶׁאִם עֵירַב בְּרַגְלָיו בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בְּיוֹם שֵׁנִי? נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ בְּיוֹם רִאשׁוֹן — אֵין יוֹצֵא עָלָיו בְּיוֹם שֵׁנִי.
רבי אליעזר אמר לחכמים: האם אינכם מודים שאם אדם קבע עירוב ברגליו בכך שהלך ממש למקום שבו הוא מבקש לקבוע עירובבערב היום הראשון ונשאר שם בזמן בין השמשות, בניגוד להנחת מזון שם מראש, אף על פי כן עליו לקבוע עירוב אחר ברגליו בערב היום השני, ואין עירוב אחד מספיק; וכן, אם עירובו נאכל ביום הראשון, אינו רשאי לסמוך עליו ולצאת מעבר לתחום המותר לשאר בני עירו ביום השני?
אָמְרוּ לוֹ: אֲבָל. הָא לָאיֵי שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת הֵן. וְרַבָּנַן סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לְהוּ, וְהָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא.
אמרו לו החכמים: אכן, כך הוא, זה נכון. לאחר מכן אמר להם רבי אליעזר: אם כן, האין זה נכון שהן שתי קדושות נפרדות, ולכן צריך להיות מותר להניח שני עירובין נפרדים לשני הימים? וכיצד משיבים החכמים? הם מסופקים בעניין זה, ולכן פסיקתם כאן מחמירה ואוסרת להניח עירובין נפרדים לשני הימים בכיוונים שונים, שמא שני הימים נחשבים לקדושה אחת; וגם פסיקתם כאן מחמירה והם דורשים עירוב נפרד לכל יום, שמא שני הימים נחשבים לקדושות נפרדות.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאֵין מְעָרְבִין בַּתְּחִילָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת? אָמַר לָהֶן: אֲבָל. הָא לָאיֵי קְדוּשָּׁה אַחַת הִיא!
הרבנים אמרו לרבי אליעזר: האם אינך מודה שאין להניח עירוב לכתחילה ביום טוב עבור שבת, כלומר, אם יום טוב חל ביום שישי ואדם שכח להניח עירוב בערב יום טוב, אין הוא רשאי להניח עירוב לשבת ביום טוב עצמו? רבי אליעזר אמר להם: אכן, כך הוא נכון. אמרו לו: אם כן, האם אין זה נכון ששני הימים הם קדושה אחת?
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הָתָם מִשּׁוּם הֲכָנָה.
הגמרא משיבה כי רבי אליעזר סבור ששם, ההלכה היא כך לא מפני ששני הימים מהווים קדושה אחת, אלא בשל האיסור של הכנה ביום טוב לשבת, הכולל קביעת עירוב.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֵירַב בְּרַגְלָיו בְּיוֹם רִאשׁוֹן — מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בְּיוֹם שֵׁנִי. נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ בְּיוֹם רִאשׁוֹן — אֵין יוֹצֵא עָלָיו בְּיוֹם שֵׁנִי, דִּבְרֵי רַבִּי.
החכמים לימדו בברייתא: אם אדם קבע עירוב ברגליו בכך שהלך למקום שבו ביקש לקבוע את מקום שביתתו בערב היום הראשון ונשאר שם בזמן בין השמשות, עליו בכל זאת לקבוע עירוב נוסף ברגליו בערב היום השני. וכן, אם קבע עירוב על ידי הנחת מזון במקום שבו ביקש לקבוע את מקום שביתתו, ועירובו נאכל ביום הראשון, אין הוא רשאי להסתמך עליו ולצאת מעבר לתחום המותר לשאר בני העיר ביום השני. זו דעתו של רבי יהודה הנשיא.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר:
רבי יהודה אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria