דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּחִילַּת הַיּוֹם קוֹנֶה עֵירוּב, אִי אָמַר עָירְבוּ לִי בָּזֶה, אַמַּאי לֹא אָמַר כְּלוּם?
אלא, אם יעלה על דעתך שעירוב קונה את מקום השביתה של אדם בתחילת היום של שבת, אם כן אם אמר: קבעו לי עירוב בפירות שבצלוחית זו, מדוע לא אמר כלום? לאחר רדת הלילה, כאשר השבת מתחילה, הצלוחית כבר טהורה, ולכן גם תרומת המעשר שבתוכה טהורה וראויה לעירוב.
אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא תְּחִילַּת הַיּוֹם קוֹנֶה עֵירוּב, בָּעִינַן סְעוּדָה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֵיכָּא.
רב פפא אמר: אין זו הוכחה; אפילו אם תאמר שעירוב קונה את מקום שביתתו של אדם בשבת בתחילת היום של שבת, אף על פי כן, אנו דורשים סעודה הראויה להיאכל בעוד יום, קודם לכניסת השבת, כדי שהעירוב יהיה תקף, וכאן אין כזאת. בעוד יום, ודאי היה אסור לצרוך את תכולת הצלוחית, שהייתה עדיין טבל, ולכן לא היה אפשר להשתמש בה כעירוב.
מַתְנִי׳ מַתְנֶה אָדָם עַל עֵירוּבוֹ, וְאוֹמֵר: אִם בָּאוּ גּוֹיִם מִן הַמִּזְרָח — עֵירוּבִי לַמַּעֲרָב. מִן הַמַּעֲרָב — עֵירוּבִי לַמִּזְרָח. אִם בָּאוּ לְכָאן וּלְכָאן — לִמְקוֹם שֶׁאֶרְצֶה אֵלֵךְ. לֹא בָּאוּ לֹא לְכָאן וְלֹא לְכָאן — הֲרֵינִי כִּבְנֵי עִירִי.
משנה:אדם רשאי להתנות לגבי העירוב שלו של תחומי שבת. במילים אחרות, אין הוא צריך להחליט מראש לאיזה כיוון העירוב שלו יחול. לדוגמה, הוא רשאי להניח עירוב בכל אחד משני צדדים מנוגדים של עירו, ולומר: אם גויים באים מן המזרח, העירוב שלי במערב, כדי שאוכל להימלט לאותו כיוון; ואם הם באים מן המערב, העירוב שלי במזרח. אם הם באים מכאן ומכאן, כלומר, משני הכיוונים, אלך לכל מקום שארצה, והעירוב שלי יחול למפרע באותו כיוון; ואם אינם באים כלל, לא מכאן ולא מכאן, אהיה כמו שאר תושבי עירי ואוותר על שני העירובין שהנחתי, כך שיישארו לי אלפיים אמה לכל הכיוונים מן העיר.
אִם בָּא חָכָם מִן הַמִּזְרָח — עֵירוּבִי לַמִּזְרָח. מִן הַמַּעֲרָב — עֵירוּבִי לַמַּעֲרָב. בָּא לְכָאן וּלְכָאן — לִמְקוֹם שֶׁאֶרְצֶה אֵלֵךְ. לֹא לְכָאן וְלֹא לְכָאן — הֲרֵינִי כִּבְנֵי עִירִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן רַבּוֹ — הוֹלֵךְ אֵצֶל רַבּוֹ, וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן רַבּוֹתָיו — לִמְקוֹם שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ.
בדומה לכך, אפשר לומר: אם חכם בא מן המזרח והוא שובת בשבת מעבר לתחומי עירי, העירוב שלי במזרח, כדי שאוכל לצאת לקראתו שם; ואם הוא בא מן המערב, העירוב שלי במערב. אם חכם אחד בא מכאן, וחכם אחר בא מכאן, אלך לכל מקום שארצה; ואם אין חכם בא, לא מכאן ולא מכאן, אהיה כמו שאר יושבי עירי. רבי יהודה אומר: אם אחד מן החכמים הבאים מכיוונים מנוגדים היה רבו, רשאי הוא ללכת רק אל רבו, שכן מניחים שזו הייתה כוונתו המקורית. ואם שניהם היו רבותיו, כך שאין סיבה להניח שהעדיף אחד על פני האחר, רשאי הוא ללכת לכל מקום שירצה.
גְּמָ׳ כִּי אֲתָא רַבִּי יִצְחָק תָּנֵי אִיפְּכָא כּוּלָּהּ מַתְנִיתִין. קַשְׁיָא גּוֹיִם אַגּוֹיִם, קַשְׁיָא חָכָם אַחָכָם!
גמרא: הגמרא מספרת כי כאשר רבי יצחק בא מארץ ישראל לבבל, הוא שנה את כל ההלכות שבמשנה באופן הפוך. כלומר, לשיטתו, אם הנכרים באו מן המזרח, העירוב שלו יהיה למזרח, ולהפך, אם החכם בא מן המזרח, העירוב שלו יהיה למערב. דבר זה קשה, שכן אם כך נכון, יש סתירה בין הפסיקה בעניין נכרים שבמשנה לבין הפסיקה בעניין נכרים שבברייתא, וכן יש סתירה בין הפסיקה בעניין חכם שבמשנה לבין הפסיקה בעניין חכם שבברייתא.
גּוֹיִם אַגּוֹיִם לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּפַרְהַגְבָּנָא, הָא — בְּמָרֵי דְמָתָא.
הגמרא משיבה: הסתירה הנראית בין הפסיקה בנוגע לגויים במשנה לבין הפסיקה בנוגע לגויים בברייתא אינה קשה: מקרה זה שבמשנה מתייחס לגובה מס [פרהגבנא], שממנו מבקשים להימלט; ואילו אותו מקרה שבברייתא מתייחס לאדון העיר, שעמו הוא מבקש לדבר. לכן, יש פעמים שאדם רוצה לצאת לקראת הגוי, ובפעמים אחרות הוא רוצה להימלט ממנו.
חָכָם אַחָכָם לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּמוֹתֵיב פִּירְקֵי, הָא — בְּמַקְרֵי שְׁמַע.
בדומה לכך, הסתירה הנראית לעין בין הפסיקה הנוגעת לחכם במשנה לבין הפסיקה הנוגעת לחכם בברייתא אינה קשה: מקרה זה שבמשנה מתייחס לתלמיד חכם שיושב ונושא דרשות פומביות של תורה , ואדם מבקש לבוא וללמוד ממנו תורה; ואילו אותו מקרה שבברייתא מתייחס למי שמלמד ילדים כיצד לקרוא את שמע, כלומר, מי שמלמד ילדים קטנים כיצד להתפלל, שאין לו בו צורך. הברייתא מלמדת שאם חכם בא מכיוון אחד כדי לשאת דרשה פומבית והמורה של התינוקות בא מן הכיוון הנגדי, העירוב שלו הוא בכיוון של החכם.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן וְכוּ׳. וְרַבָּנַן — זִימְנִין דְּנִיחָא לֵיהּ בְּחַבְרֵיהּ טְפֵי מֵרַבֵּיהּ.
למדנו במשנה כי רבי יהודה אומר: אם אחד מן החכמים היה רבו, אינו רשאי ללכת אלא אצל רבו, שכן אפשר להניח שזו הייתה כוונתו המקורית. הגמרא שואלת: ומה הטעם שחכמים אינם מקבלים טענה פשוטה זו? הגמרא משיבה: חכמים סבורים כי לפעמים אדם מעדיף לפגוש את החכם שהוא חברו ולא את החכם שהוא רבו, שכן לפעמים אדם לומד יותר מחבריו מאשר מרבותיו.
אָמַר רַב: לֵיתָא לְמַתְנִיתִין מִדְּתָנֵי אַיּוֹ. דְּתָנֵי אַיּוֹ: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֵין אָדָם מַתְנֶה עַל שְׁנֵי דְבָרִים כְּאֶחָד, אֶלָּא: אִם (כֵּן) בָּא חָכָם לַמִּזְרָח — עֵירוּבוֹ לַמִּזְרָח, וְאִם בָּא חָכָם לַמַּעֲרָב — עֵירוּבוֹ לַמַּעֲרָב, אֲבָל לְכָאן וּלְכָאן — לָא.
רב אמר: אין לקבל גרסה זו של המשנה בשל מה שאיו לימד להיפך, שכן איו לימד את הברייתא הבאה: רבי יהודה אומר: אדם אינו יכול להתנות על שני דברים בבת אחת, כלומר, אינו יכול לומר שאם חכם אחד בא מצד אחד וחכם אחר בא מן הצד האחר, ילך לכל מקום שירצה. אלא, הוא רשאי לומר שאם חכם בא מן המזרח, עירובו במזרח, ואם חכם בא מן המערב, עירובו במערב. אבל אינו רשאי לומר שאם חכם אחד בא מכאן, וחכם אחר בא משם, ילך לכל מקום שירצה.
מַאי שְׁנָא לְכָאן וּלְכָאן דְּלָא — דְּאֵין בְּרֵירָה, לַמִּזְרָח לַמַּעֲרָב — נָמֵי אֵין בְּרֵירָה.
הגמרא שואלת: מה שונה במקרה שבו אדם התנה שאם באו חכמים מכאן ומכאן הוא רשאי ללכת לאיזה צד שיבחר, כך שעירובואינו חל? לכאורה, הדבר נובע מן העיקרון שאין ברירה, כלומר, שלא ניתן לברר למפרע מצב עניינים מסופק. אולם, לפי עיקרון זה, כאשר אדם הניח עירובלמזרח ולמערב כדי שיוכל ללכת לכיוון של חכם אחד שבא לעבר העיר במקרה שאין הוא יודע מראש מאיזה כיוון יבוא, היה עלינו גם להחיל את העיקרון שאין ברירה. לכן, אפילו אם אדם הניח עירוב בשני קצות עירו למען חכם אחד שעשוי לבוא מכל אחד מן הצדדים, לא היה צריך להיות רשאי להסתמך על מה שמתברר לאחר מכן ולהחליט למפרע באיזה עירוב הוא מעוניין.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּכְבָר בָּא חָכָם.
רבי יוחנן אמר: אין זה מקרה אמיתי של קביעה למפרע, שכן החכם כבר בא בשעת בין השמשות, אלא שהאדם שהניח את הeiruv עדיין לא ידע מאיזה צד של העיר החכם הגיע. לכן, בזמן שהeiruv קובע את מקום שביתתו לשבת, ברור איזה eiruv האדם רוצה, אף שהוא עצמו ייוודע לכך רק מאוחר יותר.
אַדְּרַבָּה, לֵיתָא לִדְאַיּוֹ מִמַּתְנִיתִין.
הגמרא מציגה שאלה בנוגע לאמירתו של רב שהובאה לעיל: מדוע שנדחה את המשנה בגלל הברייתא? אדרבה, נאמר שהפסיקה של איו לא צריכה להתקבל בגלל המשנה.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה דְּלֵית לֵיהּ בְּרֵירָה. דִּתְנַן: הַלּוֹקֵחַ יַיִן מִבֵּין הַכּוּתִים,
הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לקיים את פסיקת המשנה משום שהיא סותרת מקורות אחרים, שהרי כבר שמענו שרבי יהודה אינו מקבל את עקרון הברירה למפרע. כפי שנשנה בתוספתא: מי שקונה יין מן הכותים [כותים], שאינם מעשרים את תוצרתם כראוי,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria