חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: נְתָנוֹ בְּמִגְדָּל, וְנָעַל בְּפָנָיו וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ — הֲרֵי זֶה עֵירוּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל בְּשַׁבָּת — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. נִמְצָא הַמַּפְתֵּחַ, בֵּין בָּעִיר בֵּין בַּשָּׂדֶה — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בָּעִיר — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, בַּשָּׂדֶה — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב.
הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: אם אדם הניח את העירוב בארון ונעל אותו, והמפתח אבד, הרי הוא בכל זאת עירוב כשר. באיזה מקרה נאמרה הלכה זו? ביום טוב; אולם בשבת, העירוב שלו אינו עירוב כשר. אם המפתח נמצא, בין בעיר ובין בשדה, העירוב שלו אינו עירוב כשר. רבי אליעזר חולק ואומר: אם הוא נמצא בעיר, העירוב שלו הוא עירוב כשר; אבל אם הוא נמצא בשדה, העירוב שלו אינו עירוב כשר.
בָּעִיר — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד חֲצֵירוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת — רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן. בַּשָּׂדֶה אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב — כְּרַבָּנַן.
הגמרא כעת מסבירה את ההבדל: אם המפתח נמצא בעיר, העירוב שלו הוא עירוב תקף בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר: גגות, חצרות וקרפיפות [karpeifot] כולם רשות אחת הם לגבי כלים ששבתו בהם. בהתאם לכך, כלי שהונח על גג בתחילת השבת ניתן לטלטלו לחצר או לקרפף. אפשר להעביר כל דבר המצוי בעיר ממקום למקום בדרך דומה. אולם אם המפתח נמצא בשדה, העירוב שלו אינו עירוב תקף, בהתאם לדעתם של חכמים, משום האיסור לטלטל בכרמלית. אף על פי שהטלטול שם הוא רק שבות, העירוב אינו תקף.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הָכָא בְּמִגְדָּל שֶׁל עֵץ עָסְקִינַן, דְּמָר סָבַר: כְּלִי הוּא, וְאֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים וְאֵין סְתִירָה בְּכֵלִים. וּמָר סָבַר: אֹהֶל הוּא.
הדיון שלעיל מהווה הבנה אחת של המשנה. רבה ורב יוסף, אולם, שניהם אמרו: כאן אנו עוסקים בארון עץ, והתנאים חולקים בנוגע לנקודה הבאה: החכם הראשון, הסתמי, סבור שהעירוב כשר, מחזיק שהארון הוא כלי, ושאין מלאכה אסורה של בניין בכלים, וכמו כן, אין סתירה בכלים. מאחר שפירוק כלי אינו כלול במלאכה האסורה של סתירה, מותר לעשות חור בארון כדי לגשת למזון המשמש לעירוב. והחכם האחר, רבי אליעזר, שפוסל את העירוב, סבור שהארון הוא אוהל. כלי עץ בגודל כה גדול אינו מסווג עוד ככלי; אלא, הוא נחשב לבניין, ולכן הוא כפוף לאיסורים של בניין וסתירה בשבת.
וּבִפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דִּתְנַן: הִקִּישׁ עַל גַּבֵּי שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל — טְמֵאִין. רַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֲרִין.
וְמחלוקתם מקבילה למחלוקת בין תנאים אלה, כפי שלמדנו במשנה בנוגע לטומאת זב: אחד הדינים הייחודיים של זב הוא שהוא מטמא חפץ מעצם הזזתו, אפילו אם אינו נוגע בו ישירות. אם זב דפק על עגלה, תיבה או ארון, אף אם לא בא עמם במגע ישיר ממש, הם בכל זאת טמאים מבחינה טקסית, משום שגרם להם לזוז כאשר הכה בהם. רבי נחמיה ורבי שמעון חולקים ומטהרים אותם.
מַאי לָאו, בְּהָא קָמִפַּלְגִי: מָר סָבַר — כְּלִי הוּא, וּמָר סָבַר — אֹהֶל הוּא.
מה, האם אינם חלוקים בנקודה זו: החכם הראשון סובר שמרכבה, תיבה או ארון הם בגדר כלי, ולכן הם מקבלים טומאה כאשר זב גורם להם לנוע; ואילו החכם האחר, רבי נחמיה ורבי שמעון, סובר שזהו אוהל, ובניין אינו מקבל טומאה בשום אופן מזב?
אָמַר אַבָּיֵי: וְתִיסְבְּרָא? וְהָתַנְיָא: אֹהֶל וְנִיסָּט — טָמֵא, כְּלִי וְאֵינוֹ נִיסָּט — טָהוֹר. וְקָתָנֵי סֵיפָא: וְאִם הָיוּ נִיסּוֹטִין — טְמֵאִים, זֶה הַכְּלָל: נִיסָּט מֵחֲמַת כֹּחוֹ — טָמֵא, מֵחֲמַת רְעָדָה — טָהוֹר!
אביי אמר כדי להפריך ראיה זו: וכי אתה סבור שזהו פירוש סביר של המשנה? הלא שנינו בברייתא: אם זב נענע אוהל ממשי, והוא נע, הרי הוא טמא טומאת מגע; ואם נענע כלי והוא לא נע, הרי הוא טהור טהרה גמורה? מכאן שהגורם הקובע אינו אם החפץ מוגדר כאוהל או ככלי, אלא אם אכן נע בשעת הנענוע. ועוד, נשנה בסיפא של אותה ברייתא: ואם נעו, הרי הם טמאים טומאה; וזהו הכלל: אם כלי או אוהל נעו מכוחו הישיר של הזב, הרי הוא טמא טומאה. אבל אם נע מחמת זעזועים, כגון אם הזב הכה על הרצפה או על הבימה שעליה מונח החפץ, וזעזועי הרצפה או הבימה גרמו לחפץ לנוע, הרי הוא טהור טהרה, שכן לא נע מכוחו הישיר של הזב. שוב, הגורם המכריע אינו סיווגו של החפץ כאוהל או ככלי, אלא אם אכן הונע על ידי הזב.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: דְּכוּלֵּי עָלְמָא הֶיסֵּט מֵחֲמַת כֹּחוֹ — טָמֵא, מֵחֲמַת רְעָדָה — טָהוֹר. וְהָכָא בִּרְעָדָה מֵחֲמַת כֹּחוֹ עָסְקִינַן, וּבְהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר — הָוֵי הֶיסֵּט, וּמָר סָבַר — לָא הָוֵי הֶיסֵּט.
אלא, אביי אמר שהמחלוקת בין התנא הראשון לבין רבי נחמיה ורבי שמעון יש להבין כך: הכול מסכימים שהיסט מכוחו הישיר של הזב מטמא את החפץ בטומאה, בין אם הוא אוהל ובין אם הוא כלי. לעומת זאת, אם ההיסט היה מחמת זעזועים של הקרקע או הבסיס, הרי הוא טהור. וכאן אנו עוסקים במקרה שבו החפץ הזדעזע בגלל הכוח הישיר של הזב, כלומר, כשהכה על החפץ עצמו, וגרם לו לרטוט אך לא לנוע. והתנאיםנחלקו בנוגע לנקודה הבאה: החכם הראשון סבור שגם זה נחשב להיסט; ואילו החכם האחר, רבי נחמיה ורבי שמעון, סבור שרטט אינו נחשב להיסט. לכן אביי דוחה את הראיה של רבה ורב יוסף לפירושם למשנה.
וּמַתְנִיתִין בְּמַאי מוֹקְמִינַן לַהּ? אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בְּמַנְעוּל וּקְטִיר בְּמִתְנָא עָסְקִינַן, וּבָעֵי סַכִּינָא לְמִיפְסְקֵיהּ.
הגמרא לפיכך ממשיכה לשאול: אם כן, כיצד יש לפרש את המשנה בנוגע לעירוב? הגמרא משיבה: אביי ורבא שניהם אמרו: אנו עוסקים כאן במנעול שהוא קשור ברצועת עור, ונדרשת סכין כדי לחתוך אותה אם אין מפתח.
תַּנָּא קַמָּא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: כָּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בְּשַׁבָּת, חוּץ מִמַּסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
התנא הראשון האנונימי סובר בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר: כל הכלים ניטלים בשבת, חוץ ממסור גדול ומלהב של מחרשה. לפיכך, מותר ליטול סכין, לחתוך את הרצועה ולהוציא את העירוב שלו מן הארון.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי נְחֶמְיָה, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ טַלִּית אֲפִילּוּ תַּרְווֹד — אֵין נִיטָּלִין אֶלָּא לְצוֹרֶךְ תַּשְׁמִישָׁן.
ורבי אליעזר סבור בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, שאמר: אפילו גלימה, ואפילו כף, שבוודאי משמשות רק לפעולות המותרות בשבת, מותר לטלטל בשבת רק לצורך השימוש הרגיל שלהן. כך גם לגבי סכין, שמותר לטלטלה רק כדי לחתוך אוכל, אך לא לכל מטרה אחרת. לפיכך, אי אפשר לחתוך את הרצועה סביב המנעול של הארון, ולכן הeiruv שלו אינו תקף אלא אם כן המפתח נמצא בעיר והוא יכול להעבירו דרך חצרות.
מַתְנִי׳ נִתְגַּלְגֵּל חוּץ לַתְּחוּם, נָפַל עָלָיו גַּל אוֹ נִשְׂרַף, תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת, מִבְּעוֹד יוֹם — אֵינוֹ עֵירוּב. מִשֶּׁחָשֵׁיכָה — הֲרֵי זֶה עֵירוּב.
משנה: אם עירובו התגלגל אל מעבר לתחום שבת, ושוב אין לו גישה אל עירובו מאחר שאסור לו לצאת מעבר לתחומו, או אם גל של אבנים נפל עליו, או אם נשרף, או אם העירוב היה תרומה ונטמאה; אם אחד מן הדברים הללו אירע בעוד יום, קודם כניסת שבת, אין זה עירוב כשר, שכן לא היה לו עירוב בין השמשות, שהוא הזמן שבו נקבעת שביתתו לשבת. אבל אם אחד מאלה אירע משחשכה, כאשר כבר הייתה שבת, הרי זה עירוב כשר, שכן היה שלם ונגיש בזמן שבו נקבעת שביתתו לשבת.
אִם סָפֵק, רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל.
אם העניין מוטל בספק, כלומר, אם אינו יודע מתי אירע אחד מן המקרים האמורים, רבי מאיר ורבי יהודה אומרים: זה האדם הוא במעמדם של גם נהג חמור, שצריך לדרבן את הבהמה מאחור, וגם נהג גמל, שצריך להוביל את הבהמה מלפנים, כלומר, הוא אדם שנמשך לשני כיוונים מנוגדים. מחמת הספק בנוגע לתחום השבת שלו, עליו לנהוג בחומרה, כאילו מקום שביתתו היה גם בעירו וגם במקום שבו הניח את העירוב. עליו להגביל את תנועתו בשבת לאותם אזורים הנמצאים בתוך אלפיים אמה משני המקומות.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: סְפֵק עֵירוּב כָּשֵׁר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים עַל סְפֵק עֵירוּב שֶׁכָּשֵׁר.
רבי יוסי ורבי שמעון חולקים ואומרים: עירוב שתוקפו מוטל בספק בכל זאת כשר. רב יוסי אמר: החכם אבטולמוס העיד בשם חמישה זקנים שעירוב שתוקפו מוטל בספק כשר.
גְּמָ׳ נִתְגַּלְגֵּל חוּץ לַתְּחוּם. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְגַּלְגֵּל חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, אֲבָל לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת — הַנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת.
גמרא: למדנו במשנה: אם העירוב של אדם התגלגל מעבר לתחום השבת לפני כניסת השבת, אין זה עירוב כשר. אמר רבא: לא שנו אלא במקרה שבו אדם הניח את העירוב שלו בקצה תחום השבת של עירו, והעירוב התגלגל יותר מארבע אמות מחוץ לאותו תחום; אבל אם הוא נשאר בתוך ארבע אמות מתחום השבת, זהו עירוב כשר. העיקרון הוא שמי שמניח את העירוב שלו במקום מסוים יש לו ארבע אמות סביבו, שכן הוא קבע שם את מקום שביתתו לשבת.
נָפַל עָלָיו גַּל וְכוּ׳. קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּאִי בָּעֵי מָצֵי שָׁקֵיל לֵיהּ.
המשנה ממשיכה: אם גל של אבנים נפל על העירוב לפני כניסת השבת, אין זה עירוב כשר. יעלה על דעתך לומר שהמשנה עוסקת במקרה שאם ירצה יוכל ליטול את העירוב, כלומר, במקרה שבו מבחינה פיזית אפשר לפנות את האבנים ולהוציא את העירוב שמתחתיהן. הסיבה היחידה שאינו יכול לעשות כן היא בגלל האיסור הדרבני לטלטל חפצים שהוקצו, כגון אבנים, בשבת.
לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי, דְּאִי כְּרַבִּי, הָאָמַר: כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת — לֹא גָּזְרוּ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.
אם כן, הבה נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. שכן, אם תאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, יש קושי: האם לא אמר שביחס לכל דבר האסור משום גזירת חכמים, לא גזרו את הגזירה לחול בין השמשות? האיסור לטלטל חפצים שהם מוקצים הוא גם גזירת חכמים, ולכן, לשיטת רבי יהודה הנשיא, מאחר שהעירוב היה נגיש בין השמשות, הוא צריך להיות כשר.
אֲפִילּוּ תֵּימָא כְּרַבִּי, לָא צְרִיכָא, דְּבָעֵי מָרָא וַחֲצִינָא.
הגמרא דוחה טענה זו: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, אפשר לומר שפסק זה נצרך רק במקרה שבו יידרשו מעדר או את חפירה כדי להוציא את העירוב מתחת לאבנים, כלומר, יהיה צורך לחפור, שהיא מלאכת שבת האסורה מן התורה, ולא רק מגזירת חכמים.
וּצְרִיכִי. דְּאִי תְּנָא ״נִתְגַּלְגֵּל״ — מִשּׁוּם דְּלֵיתָא גַּבֵּיהּ. אֲבָל נָפַל עָלָיו גַּל, דְּאִיתֵיהּ גַּבֵּיהּ — אֵימָא לֶיהֱוֵי עֵירוּב.
הגמרא מעירה: ושתי ההלכות, ההלכה בעניין עירוב שהתגלגל אל מעבר לתחום שבת וההלכה בעניין עירוב שנקבר תחת גל אבנים, נצרכות. שכן, אילו המשנה הייתה רק מלמדת את המקרה של עירוב שהתגלגל, היינו יכולים לומר שהעירוב פסול מפני שאינו קרוב אליו, אבל אם גל אבנים נפל על העירוב, מאחר שהוא קרוב אליו, היית יכול לומר שראוי שיהיה עירוב כשר, שהרי אין צורך למעשה לאכול את העירוב.
וְאִי תְּנָא ״נָפַל עָלָיו גַּל״ — מִשּׁוּם דְּמִיכַּסֵּי. אֲבָל נִתְגַּלְגֵּל, זִימְנִין דְּאָתֵי זִיקָא וּמַיְיתֵי לֵיהּ — אֵימָא לֶיהֱוֵי עֵירוּב צְרִיכָא.
ואם, להפך, אילו המשנה הייתה מלמדת רק את המקרה שבו גל של אבנים נפל על העירוב, היינו יכולים לומר שהעירוב פסול מפני שהוא מכוסה, אבל במקרה שבו הוא התגלגל משם, מאחר שלפעמים באה רוח ומחזירה אותו, אפשר היית אומר שהוא צריך להיות עירוב כשר. לכן היה צורך ללמד את שני המקרים.
אוֹ נִשְׂרַף, תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת. לְמָה לִי? תְּנָא נִשְׂרַף —
המשנה מוסיפה וקובעת: או אם העירוב נשרף, או אם העירוב היה תרומה שנעשתה טמאה לפני שבת, אין זה עירוב כשר. הגמרא שואלת: למה אני צריך ללמד את שני המקרים הללו? הנקודה היסודית בשני המקרים זהה: העירוב שוב אינו ראוי לאכילה. הגמרא משיבה: המשנה שנתה את המקרה שבו העירוב נשרף
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria