אַמַּאי? נֵימָא: כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי אַמְטוֹיֵי מָצֵי מַמְטֵי לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּלָא אַמְטְיֵיהּ — כְּמַאן דְּאַמְטְיֵיהּ דָּמֵי!
מדוע חייב אדם למעשה להביא את העירוב למקום שבו הוא מבקש לקבוע את מקום שביתתו? הבה נאמר: מאחר שאם היה רוצה להביא את העירוב לשם היה יכול להביאו, אף על פי שלא הביאו, הרי זה נחשב כאילו הביאו לשם. דבר זה הולך לפי אותו היגיון שהציע רב ירמיה במקרה של הסל: מאחר שאפשר להטותו. העובדה שאין משתמשים כאן בהיגיון זה מלמדת שהאפשרות לעשות דבר מה אינה מספקת; אלא, המעשה חייב להיעשות בפועל.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר שַׁבָּת.
רבי זירא אמר: העובדה שאדם חייב להביא את העירוב שלו יום קודם לכן אל המקום שהוא מבקש לקבוע כמקום שביתתו, ואין די באפשרות להביאו לשם, היא גזירה משום יום טוב שחל לאחר שבת. במקרה כזה, העירוב תקף ליום טוב רק אם הובא לשם לפני שבת, שכן אי אפשר לטלטלו לשם בשבת. מאחר שאין אדם יכול להביא בפועל את העירוב לשם, אי אפשר לומר: הרי זה נחשב כאילו הביאו לשם, משום שאילו רצה להביא את העירוב היה יכול. לפיכך גזרו חכמים שבכל המקרים, העירוב תקף רק אם הובא בפועל אל המקום המיועד, שמא יבוא אדם לחשוב שאפילו ביום טוב שחל לאחר שבת אין צורך להביאו לשם.
אֵיתִיבֵיהּ: נִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהִנִּיחַ עֵירוּבוֹ בַּכּוֹתֶל, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. נִתְכַּוֵּון לִשְׁבּוֹת בְּרֹאשׁ הַשּׁוֹבָךְ אוֹ בְּרֹאשׁ הַמִּגְדָּל, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב.
רב בר שבא העלה קושיה נוספת מברייתא אחרת: באשר למי שהתכוון לקבוע את מקום שביתתו לשבת ברשות הרבים והניח את העירוב שלו בכותל המרוחק יותר מארבע אמות מאותו מקום; אם הניח את העירוב מתחת לגובה של עשרה טפחים מעל הקרקע, הרי העירוב שלו הוא עירוב כשר; אבל אם הניחו מעל עשרה טפחים, העירוב שלו אינו עירוב כשר, מפני שהוא ברשות הרבים ואילו העירוב שלו ברשות היחיד. אם אדם התכוון לקבוע את מקום שביתתו לשבת על גבי שובך או על גבי ארון גדול, אם הניח את העירוב בשובך או בארון מעל עשרה טפחים מן הקרקע, הרי העירוב שלו הוא עירוב כשר, מפני שגם הוא וגם העירוב שלו ברשות היחיד; אבל אם הניחו מתחת לעשרה טפחים, המקום שבו הניח את העירוב שלו נחשב כרמלית, והעירוב שלו אינו עירוב כשר, מפני שאינו יכול לטלטל את העירוב שלו משם לרשותו שלו בשבת.
וְאַמַּאי? הָכִי נָמֵי נֵימָא: הוֹאִיל וְיָכוֹל לִנְטוֹתוֹ וְלַהֲבִיאוֹ לְתוֹךְ עֲשָׂרָה! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הָכָא בְּמִגְדָּל מְסוּמָּר עָסְקִינַן.
מדוע צריך להיות כך? גם כאן, הבה נאמר שהעירוב שלו יהיה תקף אפילו אם הונח מתחת לעשרה טפחים, שכן אפשר להטות את הארון ולהביאו לתוך עשרה טפחים מן הקרקע, ובמקרה כזה הוא והעירוב שלו יהיו באותה רשות. רבי ירמיה אמר: כאן אנו עוסקים בארון שממוסמר לקיר, כך שלא ניתן להטותו.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּמִגְדָּל שֶׁאֵינוֹ מְסוּמָּר, וְהָכָא בְּמִגְדָּל אָרוֹךְ עָסְקִינַן, דְּאִי מַמְטֵי לֵיהּ פּוּרְתָּא, אָזֵיל חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת.
רבא אמר: אפילו אם תאמר שמדובר בארון שאינו ממוסמר לקיר, כאן אנו עוסקים בארון גבוה מאוד, כך שאילו היה מטה אותו מעט כדי להביא את ראש הארון למרחק של עשרה טפחים מן הקרקע, ראש הארון היה בולט מעבר לארבע אמות המהוות את מקום שביתתו בשבת.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִיכָּא כַּוְּותָא וּמִתְנָא — לַיְיתֵיהּ בְּכַוְּותָא וּמִתְנָא! דְּלֵית לֵיהּ כַּוְּותָא וּמִתְנָא.
הגמרא שואלת: מהן, בדיוק, הנסיבות? אם מדובר במקרה שבו לארון יש חלון, ויש בידו חבל, שיביא אותו באמצעות החלון והחבל. כלומר, שיוריד את החבל דרך חלון הארון ויביא בעזרתו את העירוב, ולא יצטרך להזיז את כל הארון. הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים במקרה שבו אין לו חלון, ואין בידו חבל.
נְתָנוֹ בְּבוֹר אֲפִילּוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה וְכוּ׳. הַאי בּוֹר דְּקָאֵי הֵיכָא? אִילֵּימָא דְּקָאֵי בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד —
למדנו במשנה: אם אדם הניח את העירוב בבור, אפילו אם עומקו מאה אמה, העירוב שלו הוא עירוב כשר. הגמרא שואלת: בור זה, היכן הוא נמצא? אם תאמר שהוא נמצא ברשות היחיד,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria