והוא התכוון לקבוע את מקום שביתת השבת שלו בבסיסו. ומה משמעות המונחים למעלה ולמטה, כפי שאמרנו שעץ זה נמשך אופקית לצד, דבר המצביע על כך שהוא נשאר בגובה אחיד? לאחר שהעץ נוטה אופקית מעבר לארבע אמות ממקום שורשיו, הוא שב ועולה שוב בעמידה זקופה, ולכן המונחים למעלה ולמטה חלים עליו.

הגמרא שואלת: האם אין זה נכון שאפילו אם העירוב נמצא מעל עשרה טפחים, אם ירצה, הוא יכול ליטול אותו מהמקום שבו הונח ולהביאו דרך עלי העץ, כלומר, ענפיו שנמצאים מעל עשרה טפחים, עד למרחק של ארבע אמות מן המקום שבו התכוון לקבוע את מקום שביתתו לשבת? לכן, העירוב צריך להיות כשר אף על פי שהוא מעל עשרה טפחים.

הגמרא משיבה: אנו עוסקים במקרה ייחודי שבו החלק האופקי של העץ משמש את הרבים כדי לסמוך עליו את משאותיהם עליו, כלומר, להניח עליו זמנית את משאם, כדי שיוכלו לסדרו ולהרימו שוב בקלות; וההלכה במקרה זה היא בהתאם לדעתו של עולא, כפי שעולא אמר: לגבי עמוד שגובהו תשעה טפחים והוא מצוי ברשות הרבים, והרבים משתמשים בו כדי לסמוך עליו את משאותיהם, ומישהו זרק חפץ מרשות היחיד והוא נח עליו, הוא חייב, שכן לעמוד זה יש מעמד של רשות הרבים. לפיכך, במקרה של העץ, אין להביא את העירוב דרך ענפי העץ, שכן לחלק האופקי של העץ יש מעמד של רשות הרבים, ואין להעביר מרשות היחיד אחת לאחרת דרך רשות הרבים.

הגמרא ציטטה קודם לכן את דעתו של רבי יהודה הנשיא, שכל דבר האסור בשבת משום גזירת חכמים אינו אסור בזמן בין השמשות. כעת הגמרא מנסה להבהיר את העניין: מהו המקור שמביא מלכתחילה את דעתו של רבי יהודה הנשיא, ומהו המקור שמביא את דעתם של החכמים?

הגמרא מצטטת את מקור המחלוקת: כפי שנשנה בתוספתא: אם אדם הניח את העירוב שלו בעץ למעלה מעשרה טפחים מן הקרקע, העירוב שלו אינו עירוב כשר. אם הניח אותו למטה מעשרה טפחים, העירוב שלו הוא עירוב כשר, אך אסור לו ליטול אותו בשבת כדי לאוכלו, מפני שאסור להשתמש בעץ בשבת. אולם, אם העירוב נמצא בתוך שלושה טפחים מן הקרקע, מותר לו ליטול אותו מפני שהוא נחשב כאילו היה על הקרקע ולא בעץ. אם אדם הניח את העירוב בסל ותלה אותו על עץ, אפילו למעלה מעשרה טפחים, העירוב שלו הוא עירוב כשר; זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים חולקים ואומרים: בכל מקרה שבו העירוב הונח במקום שאסור ליטול אותו, העירוב שלו אינו עירוב כשר.

הגמרא מבהירה: ביחס לאיזו קביעה אמרו חכמים את דעתם? אם תאמר שהם התייחסו לסיפא בנוגע לסל התלוי מן האילן, נאמר שחכמים סבורים שהשימוש אפילו בצדדים של אילן אסור, שכן השימוש בסל נחשב לשימוש בצדדי האילן. אלא, דברי חכמים חייבים להתייחס לרישא, שבה רבי יהודה הנשיא אומר שאם אדם הניח את העירוב למטה מעשרה טפחים, העירוב שלו כשר, אך אסור לו לטלטלו.

הגמרא מבהירה עוד: עץ זה, מהן נסיבותיו? אם אין בו ארבעה על ארבעה טפחים רוחב, הריהו מקום פטור, כלומר, מקום ניטרלי ביחס להלכות הוצאה בשבת, שממנו מותר להעביר חפץ לכל רשות שבת אחרת. במקרה כזה, העירוב צריך להיות כשר אפילו אם הונח למעלה מעשרה טפחים בעץ. ואם יש בו ארבעה על ארבעה טפחים רוחב, כאשר מניחים אותו בסל, מה בכך? איזה הבדל יש בכך? בכל מקרה הוא נמצא ברשות היחיד.

רבינא אמר: הרישא עוסקת במקרה שבו העץ רחב ארבעה על ארבעה טפחים. העירוב אינו כשר אם הונח למעלה מעשרה טפחים, מפני שהעץ בגובה זה נחשב לרשות היחיד, ואין אפשרות להביא את העירוב אל רשות הרבים שלמטה, שם הוא מבקש לקבוע את מקום שביתתו לשבת. הסיפא, לעומת זאת, עוסקת במקרה שבו העץ אינו רחב ארבעה על ארבעה טפחים, והסל משלים את רוחב העץ באותו מקום לארבעה.