Drashot AI Logo
מְעָרְבִין לְכֹהֵן טָהוֹר בִּתְרוּמָה טְהוֹרָה בְּקֶבֶר, הֵיכִי אָזֵיל? בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל.
מותר לקבוע עירוב לכהן שהוא טהור מבחינה טקסית באמצעות תרומה שהיא טהורה מבחינה טקסית ומונחת על קבר, אף על פי שהמקום טמא והוא אינו יכול להגיע אליה. כיצד הוא הולך לשם? בעגלה, בתיבה או בארון, המגינים עליו מפני הטומאה הטקסית.
וְהָא כֵּיוָן דְּאַחֲתָא אִיטַּמְּיָא לַהּ! בְּשֶׁלֹּא הוּכְשְׁרָה, אוֹ שֶׁנִּילּוֹשָׁה בְּמֵי פֵּירוֹת.
הגמרא שואלת: האם אין זה נכון שמרגע שהעירובהונח ישירות על הקבר, התרומהנטמאה, ותרומה טמאה אינה ראויה לאכילה על ידי איש? הגמרא משיבה: אנו עוסקים כאן במקרה שבו התרומהעדיין לא הוכשרה לקבל טומאה, שכן עדיין לא באה במגע עם נוזל. תוצרת שעדיין לא באה במגע עם נוזל אינה מקבלת טומאה. או שאנו עוסקים בלחם שנילוש במיץ פירות, שאינו אחד משבעת הנוזלים המכשירים אוכל לקבל טומאה.
וְהֵיכִי מַיְיתֵי לַהּ? בִּפְשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ דְּלָא מְקַבְּלִי טוּמְאָה.
הגמרא שואלת כעת: כיצד הוא יכול להביאו מהמקום שבו הוא מונח על הקבר כדי לאוכלו? הגמרא משיבה: בכלי עץ שטוחים שאינם עשויים בצורת בית קיבול ולכן אינם מקבלים טומאה.
וְהָא קָא מַאֲהִיל?! דְּמַיְיתֵי לַהּ אֲחוֹרֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכי אין הכלי מאהיל על הקבר? חכמים גזרו שכל מי שמחזיק כלי שרוחבו טפח מעל מת או קבר נטמא בטומאת מת. הגמרא משיבה: הוא יכול להביאו על צידו של הכלי, כשהוא מחזיק את הכלי מן הצד, כך שלא ייעשה אוהל שרוחבו טפח מעל הקבר.
אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? קָסָבְרִי: אָסוּר לִקְנוֹת בַּיִת בְּאִיסּוּרֵי הֲנָאָה.
הגמרא שואלת: אם כן, ויש דרך שהתרומה תישאר בטהרה והכהן יוכל להגיע אליה, מה הטעם שחכמים חלקו על רבי יהודה ולא התירו להעמיד עירוב לכהן על גבי קבר? הגמרא משיבה: הם סוברים שאסור לקנות בית בדברים שאסור ליהנות מהם. אסור ליהנות מקבר. מאחר שאדם קונה מקום שביתה לשבת באמצעות העירוב, הרי זה כאילו הכהן קנה לעצמו בית בדבר שאסור לו ליהנות ממנו.
מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מוּתָּר? קָסָבַר: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, האם מכאן משתמע שרבי יהודה סבור כי מותר לקנות בית באמצעות חפצים שאסור ליהנות מהם? הגמרא משיבה: רבי יהודה סבור כי מצוות לא ניתנו להנאה. קיום מצווה אינו נחשב כשלעצמו להנאה. מאחר שקניית מקום מגורים באמצעות עירוב היא מצווה, שכן ניתן לקבוע עירוב תחומין רק לשם מצווה, מותר אף לקבוע את העירוב שלו במקום שאסור ליהנות ממנו.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רָבָא: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?! אָמַר לָךְ רָבָא: אִי סְבִירָא לְהוּ דְּאֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּמָר סָבַר מְעָרְבִין אֲפִילּוּ לִדְבַר הָרְשׁוּת.
הגמרא מציעה: אבל אם כן, בנוגע למה שאמר רבא: מצוות לא ניתנו להנאה, נאמר שהוא אמר את ההלכה שלו רק בהתאם לדעת צד אחד במחלוקת בין תנאים. הגמרא משיבה שרבא היה יכול לומר לך: אם הם סבורים שאין מערבים אלא לדבר מצווה, הכול יסכימו שאפשר להניח את העירוב על קבר משום שמצוות לא ניתנו להנאה. אולם, המחלוקת בין רבי יהודה לחכמים נסובה על היבט אחר של הסוגיה. כאן, הם חולקים בעניין זה: חכם אחד, רבי יהודה, סבור: אין מערבים אלא לדבר מצווה. מאחר שמצוות אינן נחשבות להנאה אסורה, ממילא מותר לעשות שימוש בקבר. וחכם אחד, כלומר, החכמים, סבור: אפשר לערב אפילו לדבר רשות. קביעת מקום שביתה לשבת באתר של קבר באמצעות עירוב שנעשה לדבר רשות נחשבת להנאה אסורה, ולכן היא אסורה.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?
הגמרא מציעה: אבל אם כן, בנוגע למה שרב יוסף אמר כעיקרון כללי: אין מערבין אלא לדבר מצווה, נאמר שהוא אמר את ההלכה שלו בהתאם לצד אחד במחלוקת בין התנאים.
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵין מְעָרְבִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ, וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר כֵּיוָן דִּקְנָה לֵיהּ עֵירוּב — לָא נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא. וּמָר סָבַר — נִיחָא לֵיהּ דְּמִינַּטְרָא, דְּאִי אִיצְטְרִיךְ אָכֵיל לֵיהּ.
הגמרא משיבה: רב יוסף היה יכול לומר לך: למעשה, הכול מסכימים שאין מערבים אלא לדבר מצווה, והכול מסכימים שמצוות לא ניתנו להנאה, ונחלקו בזה: חכם אחד, רבי יהודה, סבור: משעה שקנה את מקום שביתתו בשבת בין השמשות באמצעות העירוב, אינו מקפיד על שמירתו, שכן מטרתו העיקרית כבר הושגה. שוב אין לו צורך במזון ששימש לעירוב, ולכן אינו נהנה כלל מהנחתו על הקבר. וחכם אחד, כלומר החכמים, סבור: נוח לו שהעירובנשמר, שכן אם יצטרך לו למחרת, יוכל לאוכלו. לפי דעה זו, הוא עושה שימוש אסור בקבר כדי לשמור את סעודתו ליום המחרת, ולכן אסרו חכמים להניח עירוב על קבר.
מַתְנִי׳ מְעָרְבִין בִּדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה.
משנה:ניתן לערב בדמאי, תוצרת שנקנתה ממי שייתכן שלא הפריש את המעשרות הנדרשים, וכן ניתן לערב במעשר ראשון שנטלה תרומתו כדי להינתן לכהן, ובמעשר שני והקדש שנפדו; וכהנים רשאים לערב בחלה, החלק מן הבצק שחייבים לתת לכהן.
אֲבָל לֹא בְּטֶבֶל, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ.
אולם, אין לעשות עירוב עם טבל, תוצרת שלא הופרשו ממנה התרומה ושאר המעשרות, ולא עם מעשר ראשון שהתרומה שלו, שחייבים לתת לכהן, לא ניטלה, ולא עם מעשר שני או הקדשים שלא נפדו.
גְּמָ׳ דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ? מִיגּוֹ דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לְהוּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵי עָנִי וַחֲזוּ לֵיהּ — הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי
גמרא: הגמרא שואלת: כיצד אפשר לערב בדמאי? הרי אינו ראוי לו! מאחר שאסור לאכול דמאי, כיצד אפשר להשתמש בו לעירוב? הגמרא משיבה: מכיוון שאם ירצה, יכול להפקיר את נכסיו, ויהיה עני, ואז הדמאי יהיה ראוי לו, שכן לעני מותר לאכול דמאי, גם עכשיו, אף על פי שלא הפקיר את נכסיו, הרי הוא נחשב ראוי לו לשמש לעירוב. כפי שלמדנו במשנה: מאכילין את העניים דמאי,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria