דְּלָא אִבְּצִיל זִירְתָּא, אֲבָל אִבְּצִיל זִירְתָּא — לֵית לַן בַּהּ.
במקרה שבו הפקעת לא גדלה לגודל של זרת, המרחק בין האגודל לזרת של יד הפרושה לצדדים, משום שבשלב זה העלים רעילים מאוד; אולם, אם היא גדלה לגודל של זרת, אין לנו בעיה איתה.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא אִישְׁתִּי שִׁיכְרָא, אֲבָל אִישְׁתִּי שִׁיכְרָא לֵית לַן בַּהּ.
רב פפא אמר: לא אמרנו חשש זה לגבי אכילת עלי בצל אלא במקרה שבו לא שתה שיכר לאחר מכן; אבל אם שתה שיכר לאחר מכן, אין לנו בעיה בכך.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יֹאכַל אָדָם בָּצָל, מִפְּנֵי נָחָשׁ שֶׁבּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְּרַבִּי חֲנִינָא שֶׁאָכַל חֲצִי בָצָל וַחֲצִי נָחָשׁ שֶׁבּוֹ וְחָלָה וְנָטָה לָמוּת, וּבִקְּשׁוּ חֲבֵירָיו רַחֲמִים עָלָיו וְחָיָה, מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה לוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: אין אדם צריך לאכול בצל משום הרעלים שבו. היה מעשה ברבי חנינא, שאכל חצי בצל וחצי מרעליו, וחלה עד מאוד, וחבריו ביקשו עליו רחמים, וניצל. הוא ניצל רק מפני שהשעה הייתה צריכה לו, שכן דורו היה זקוק לתורתו, אך אלמלא כן לא היה מחלים.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁכָר מְעָרְבִין בּוֹ, וּפוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשֶׁת לוּגִּין. מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: פְּשִׁיטָא, וְכִי מָה בֵּין זֶה לְמֵי צֶבַע? דִּתְנַן: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מֵי צֶבַע פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשֶׁת לוּגִּין. אָמְרִי: הָתָם מַיָּא דְצִבְעָא מִיקְּרֵי, הָכָא שִׁיכְרָא אִיקְּרִי.
רבי זירא אמר ששמואל אמר: ניתן לערב בירה בעירוב, והיא פוסלת מקווה בשיעור של שלושה לוגין, בדומה למים שאובים. רב כהנא מקשה על כך בחריפות: דבר זה מובן מאליו, שהרי מה ההבדל בין זה לבין מי צבע? כפי שלמדנו במשנה שרבי יוסי אומר: מי צבע פוסלים מקווה בשיעור של שלושה לוגין, כמו מים שאובים רגילים. אמרו: יש הבדל בין שני המקרים, שכן שם, הנוזל נקרא מי צבע; כאן, הוא נקרא בירה. לכן, היה אפשר לטעון שבירה כלל אינה נחשבת כמים, ובמקרה כזה הייתה פוסלת מקווה רק אם הייתה משנה את צבע המים, ולכן היה צורך בחידושו של שמואל.
וּבְכַמָּה מְעָרְבִין? סָבַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְמֵימַר: בִּתְרֵין רִבְעֵי שִׁכְרָא, כְּדִתְנַן: הַמּוֹצִיא יַיִן, כְּדֵי מְזִיגַת הַכּוֹס. וְתָנֵי עֲלַהּ: כְּדֵי מְזִיגַת כּוֹס יָפֶה. מַאי כּוֹס יָפֶה? כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בּוֹ רוֹבַע רְבִיעִית, כְּדֵי שֶׁיִּמְזְגֶנּוּ וְיַעֲמוֹד עַל רְבִיעִית. וְכִדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: כֹּל חַמְרָא דְּלָא דָּרֵי עַל חַד תְּלָת מַיָּא — לָאו חַמְרָא הוּא.
הגמרא שואלת: וכמה בירה נדרשת כדי לקבוע עירוב? רב אחא, בנו של רב יוסף, סבר לומר לפני רב יוסף כך: שני רבעים של לוג של בירה. נימוקו של רב אחא מתבאר כעת בפירוט. כפי שלמדנו במשנה: אם המוציא יין בשבת מרשות היחיד לרשות הרבים, הוא חייב אם הוציא כמות מספקת של יין למזיגת כוס, כלומר, די יין בלתי מזוג כדי למלא כוס לאחר שימזגוהו במים. ועל משנה זו ברייתא נשנתה: כמות מספקת של יין למזיגת כוס יפה. שאלו: מהי הכוונה בכוס יפה? השיבו: כוס של ברכה. ורב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: כוס של ברכה צריכה להכיל רבע של רבע-לוג של יין, כדי שלאחר שימזגו את היין במים, יגיע לשיעור של מלוא רבע-לוג. ושיעור זה הוא בהתאם לדבריו של רבא לגבי חוזק היין, שכן רבא אמר: כל יין שאינו חזק דיו כדי שיהיה צריך למזוג אותו בשלושה חלקי מים לאחד חלק יין אינו יין ראוי.
וְקָתָנֵי סֵיפָא: וּשְׁאָר כׇּל הַמַּשְׁקִין בִּרְבִיעִית, וְכׇל הַשּׁוֹפְכִין בִּרְבִיעִית. מִדְּהָתָם עַל חַד אַרְבַּע — הָכָא נָמֵי עַל חַד אַרְבַּע.
ולמדנו בסיפא של המשנה האמורה: וכן חייבים על הוצאה של כל שאר המשקים, וכן גם כל מי שפכים, בשיעור של רביעיתלוג. כעת, רב אחא טוען כך: מאחר ששם, ביחס לחיוב על הוצאה בשבת, היחס הוא אחד לארבעה, שכן חייבים על הוצאת רבע מרביעית לוג של יין, ואילו על שאר משקים חייבים רק אם הוציא רביעית לוג; אף כאן, ביחס לעשיית עירוב, יש לשמור על היחס של אחד לארבעה. לפיכך, מאחר שרב אמר שנדרשות שתי רביעיות לוג של יין לעירוב, הכמות המזערית של שיכר שניתן להשתמש בה צריכה להיות שני לוג מלאים.
וְלָא הִיא, הָתָם הוּא דִּבְצִיר מֵהֲכִי לָא חֲשִׁיב, אֲבָל הָכָא — לָא. דַּעֲבִידִי אִינָשֵׁי דְּשָׁתוּ כָּסָא בְּצַפְרָא וְכָסָא בְּפַנְיָא, וְסָמְכִי עִילָּוַיְהוּ.
הגמרא דוחה טענה זו: ואין זה כך. שם, בנוגע להוצאה בשבת, אנו צריכים פי ארבעה בירה מיין משום שפחות מכך, כלומר פחות מרבע לוג של בירה, אינו חשוב. אולם כאן, בנוגע לקביעת עירוב, אין זה לא שייך, שכן מצוי שאנשים שותים כוס של בירה בבוקר וכוס של בירה בערב, והם סומכים עליהן כסעודותיהם, שכן בירה משביעה אפילו בכמויות כאלה. לכן, עלינו לדרוש רק שני רבעים של לוג בירה עבור עירוב.
תְּמָרִים בְּכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: תְּמָרִים בְּקַב. אָמַר רַב יוֹסֵף: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: אָכַל גְּרוֹגְרוֹת וְשִׁילֵּם תְּמָרִים — תָּבוֹא עָלָיו בְּרָכָה.
הגמרא שואלת: כמה תמרים נדרשים כדי לקבוע עירוב? רב יוסף אמר: השיעור המינימלי של תמרים שניתן להשתמש בו הוא קב אחד. רב יוסף אמר: מנין אני אומר הלכה זו? כפי שנשנה בברייתא: אם אדם אכל בשגגה תאנים מיובשות של תרומה, ושילם תמרים כפיצוי, תבוא עליו ברכה.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא לְפִי דָמִים, דַּאֲכַל מִינֵּיהּ בְּזוּזָא וְקָא מְשַׁלֵּם לֵיהּ בְּזוּזָא — מַאי ״תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה״? בְּזוּזָא אֲכַל, בְּזוּזָא קָא מְשַׁלֵּם! אֶלָּא לָאו, לְפִי מִדָּה, דַּאֲכַל מִינֵּיהּ גְּרִיוָא דִּגְרוֹגְרוֹת דְּשָׁוְיָא זוּזָא, וְקָא מְשַׁלֵּם לֵיהּ גְּרִיוָא דִתְמָרִים דְּשָׁוֵי אַרְבְּעָה — וְקָתָנֵי: ״תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה״, אַלְמָא: תְּמָרִים עֲדִיפִי.
הגמרא ממשיכה להבהיר פסיקה זו: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם תאמר שאדם שילם לפי השווי של התאנים שאכל, למשל, הוא אכל תאנים בשווי זוז ושילם תמרים בשווי זוז, מהי הסיבה שנאמר: תבוא עליו ברכה? הוא אכל זוז ושילם זוז. אלא, האין זה שהוא שילם בהתאם למידה של התאנים שנאכלו, למשל, שהוא אכל סאה של תאנים מיובשות בשווי זוז אחד, ושילם סאה של תמרים בשווי ארבעהזוז. ונאמר: תבוא עליו ברכה. מכאן שתמרים משובחים יותר מתאנים מיובשות. בהתאם לכך, מאחר שלמדנו לעיל שאפשר לקבוע עירוב בכמות של קב של תאנים מיובשות, קב של תמרים ודאי יספיק לצורך עירוב.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לְעוֹלָם דַּאֲכַל מִינֵּיהּ בְּזוּזָא, וְקָא מְשַׁלֵּם בְּזוּזָא. וּמַאי ״תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה״? דַּאֲכַל מִינֵּיהּ מִידֵּי דְּלָא קָפֵיץ עֲלֵיהּ זָבֵינָא, וְקָא מְשַׁלֵּם לֵיהּ מִידֵּי דְּקָפֵיץ עֲלֵיהּ זָבֵינָא.
אביי אמר לרב יוסף: אין להביא מכאן ראיה. אפשר לטעון כי הוא אכן אכל בשווי זוז של תאנים ושילם בשווי זוז של תמרים. ומה הטעם שנאמר: תבוא עליו ברכה? משום שאכל דבר שקונים אינם להוטים לקנותו, ושילם לו דבר שקונים להוטים לקנותו. אף על פי שהם שווים בערכם, הכהן נהנה, שכן קל לו יותר למכור תמרים מאשר למכור תאנים מיובשות.
שְׁתִיתָא — אָמַר רַב אַחָא בַּר פִּנְחָס: תְּרֵי שַׁרְגּוּשֵׁי. כִּיסָאנֵי — אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי בוּנֵי דְּפוּמְבְּדִיתָא.
באשר ל-שְׁתִיתָא, תבשיל העשוי מקמח קלוי ודבש, רב אחא בר פינחס אמר: שתי כפות גדולות נדרשות עבור עירוב. באשר ל-כִּיסָנֵי, סוג של דגן קלוי, אביי אמר: שני בוני מפומבדיתא, שמו של שיעור מידה מסוים.
אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הָנֵי כִּסָאנֵי מְעַלּוּ לְלִיבָּא, וּמְבַטְּלִי מַחְשְׁבָתָא.
משהוזכרו גרעינים קלויים, הגמרא מספרת בדרך אגב כי אביי אמר: אמי, למעשה אומנתו, אמרה לי: גרעינים קלויים אלה טובים ללב ומגרשים מחשבות מדאיגות.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: הַאי מַאן דְּאִית לֵיהּ חוּלְשָׁא דְּלִיבָּא, לַיְיתֵי בִּישְׂרָא דְּאַטְמָא יַמִּינָא דְּדִיכְרָא, וְלַיְיתֵי כַּבּוּיֵי דְרֵעִיתָא דְּנִיסָן, וְאִי לֵיכָּא כַּבּוּיֵי דְרֵעִיתָא — לַיְיתֵי סוּגְיָינֵי דַעֲרַבְתָּא, וְנִיכַבְּבֵיהּ וְנֵיכוּל, וְנִשְׁתֵּי בָּתְרֵיהּ חַמְרָא מַרְקָא.
ואביי אמר: אמא אמרה לי על תרופה נוספת. מי שסובל מחולשת הלב צריך ללכת ולהביא את הבשר של הירך הימנית של איל, וגם להביא את גללי הבקר הרועה מן חודש ניסן, ואם אין גללי בקר יביא ענפי ערבה, ואז לצלות את הבשר על אש שהודלקה בגללים או בענפים, ולאכול אותו, ולשתות אחר כך מעט יין מזוג. הדבר ישפר את מצבו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שֶׁהוּא לִיפְתָּן, כְּדֵי לֶאֱכוֹל בּוֹ. כֹּל שֶׁאֵינוֹ לִיפְתָּן, כְּדֵי לֶאֱכוֹל הֵימֶנּוּ. בָּשָׂר חַי — כְּדֵי לֶאֱכוֹל הֵימֶנּוּ. בָּשָׂר צָלִי, רַבָּה אָמַר: כְּדֵי לֶאֱכוֹל בּוֹ, וְרַב יוֹסֵף אָמַר: כְּדֵי לֶאֱכוֹל הֵימֶנּוּ.
בחזרה לעניין כמויות המזון הנדרשות עבור עירוב, רב יהודה אמר כי שמואל אמר: השיעור המינימלי עבור כל דבר המשמש כלפתן הוא כמות המספיקה לאכילה בשתי סעודות עמו, כלומר, כמות המספיקה לשמש כלפתן ללחם הנאכל בשתי סעודות. ואילו לגבי כל דבר שאינו לפתן, אלא הוא מאכל בפני עצמו, יש להשתמש בכמות המספיקה לאכילה של שתי סעודות ממנו. השיעור המינימלי של בשר נא הוא כמות המספיקה לאכילה של שתי סעודות ממנו. בשר צלוי הוא נושא למחלוקת: רבה אמר: כמות המספיקה לאכילה של לחם שתי סעודות עמו. כלומר, בשר צלוי אינו מאכל בפני עצמו, אלא משמש כלפתן למאכלים אחרים. ורב יוסף אמר: כמות המספיקה לאכילה של שתי סעודות ממנו, שכן הוא מאכל בפני עצמו.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דְּהָנֵי פָּרְסָאֵי אָכְלִי טַבְהָקִי בְּלָא נַהֲמָא! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּפָרְסָאֵי הֲווֹ רוּבָּא דְעָלְמָא?! וְהָתְנַן: בִּגְדֵי עֲנִיִּים לַעֲנִיִּים, בִּגְדֵי עֲשִׁירִים לַעֲשִׁירִים.
רב יוסף אמר: מנין אני אומרהלכה זו? שהרי הפרסים אוכלים חתיכות של בשר צלוי [טבאהקי] בלא לחם, ומכאן שהבשר עצמו הוא מאכל. אמר לו אביי: וכי הפרסים הם רוב העולם? ההלכה הולכת אחר המנהג המקובל של רוב העולם ולא אחר זה של מקומות מסוימים. האם לא למדנו כך בברייתא? בגדי עניים, כלומר, חתיכות בד במידה של שלוש על שלוש אצבעות, מקבלות טומאה כשהן ברשותם של עניים כלשהם, מפני שעניים מחשיבים אפילו שיירי בד בגודל קטן כזה. בגדי עשירים במידה של לפחות שלוש על שלוש טפחים מקבלים טומאה בכל המקרים, בין אם הם שייכים לעשירים ובין אם לאו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria