הָהוּא, בִּבְשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל.
הגמרא משיבה: זה מתייחס לסלק שבושל רק באופן חלקי, שהוא מסוכן.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין מְעָרְבִין בִּתְרָדִין חַיִּין, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: סִילְקָא חַיָּיא קָטֵיל גַּבְרָא חַיָּיא. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָא אָכְלִי וְלָא מָיְיתִי? הָתָם בִּבְשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל.
יש כאלה שאומרים כי רב המנונא אמר: אין מערבים בעירוב בסלק חי, כפי שרב חסדא אמר: סלק חי הורג אדם בריא. הגמרא שואלת: וכי אין אנו רואים אנשים אוכלים אותו ואינם מתים? הגמרא משיבה: שם, מדובר בסלק שבושל רק באופן חלקי, והוא מסוכן.
אָמַר רַב חִסְדָּא: תַּבְשִׁיל שֶׁל תְּרָדִין יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִים. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּיָתֵיב אַבֵּי תָפֵי וְעָבֵיד תּוֹךְ תּוֹךְ.
רב חסדא אמר: תבשיל מבושל של סלק מועיל ללב, טוב לעיניים, ועל אחת כמה וכמה מועיל למעיים. אביי אמר: זהו דווקא כשהתבשיל יושב על הכירה ומשמיע קול טוך טוך, כלומר, הוא מבושל דיו כדי להפיק קול רתיחה.
אָמַר רָבָא: הֲרֵינִי כְּבֶן עַזַּאי בְּשׁוּקֵי טְבֶרְיָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: תַּפּוּחִים בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מְעָרְבִין בְּתַפּוּחִים?
רבא פעם אמר כשהיה במצב רוח טוב במיוחד: הרי אני כמו החריף בשכלו בן עזאי, שהיה דורש בקביעות בשוקי טבריה. גם אני מוכן להשיב על כל שאלה שתוצג לי. אחד החכמים אמר לרבא: כמה תפוחים נדרשים כדי לקבוע עירוב? רבא אמר לו: וכי קובעים עירוב בתפוחים?
וְלָא? וְהָתְנַן: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִויָּה בַּחֲצִי פְרָס, וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב, וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִים!
החכם האחר השיב: והאם אין זה מותר לקבוע עירוב איתם? האם לא למדנו במשנה: כל המאכלים מצטרפים לפסול את הגוף של כהן האוכל חצי של חצי כיכר של אוכל טמא מבחינה פולחנית, וכן להשלים את השיעור של מזון הנדרש עבור שתי סעודות לצורך עירוב, וכן להשלים את השיעור של כביצה הנדרש כדי שמאכל יוכל לקבל את טומאת האוכלים? תפוח הוא סוג של מאכל, ולכן יש לכלול אותו בין הדברים שניתן להשתמש בהם כדי לקבוע עירוב.
וְהַאי מַאי תְּיוּבְתָּא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי ״כׇּל הָאוֹכָלִין״, וְהָנֵי בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ — וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״!
הגמרא שואלת: ומהי ההפרכה? אם תאמר שהיא מפני שנשנה בלשון כל המאכלים, ואלה התפוחים ראויים לאכילה, כיצד אפשר להקשות ממונח כללי כזה? האם רבי יוחנן לא אמר כבר: אין למדים מכללות המשתמשות במילה כל, אפילו במקום שנאמר חוץ, שכן אין כלל שמקיף את כל המקרים?
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי ״וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין״. וְהָנֵי נָמֵי בְּנֵי טַמּוֹיֵי טוּמְאַת אוֹכָלִין נִינְהוּ.
אלא, זה מפני ששנינו: וכל המאכלים מצטרפים להשלים את השיעור של מזון הנדרש לשתי סעודות לצורך עירוב, ולהשלים את השיעור של כביצה כדי לקבל טומאת אוכלין; ואלה התפוחים גם הם מקבלים טומאת אוכלין. לפיכך, יש הוכחה ברורה שהמשנה מתייחסת גם לתפוחים.
וְכַמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן: תַּפּוּחִים בְּקַב.
משנקבע שניתן להקים עירוב באמצעות תפוחים, הגמרא חוזרת לשאלה שהועלתה לעיל: כמה תפוחים נדרשים כדי להקים עירוב? רב נחמן אמר: השיעור המינימלי של תפוחים שיש להשתמש בהם לעירוב הוא קב אחד.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עוּכְלָא תַּבְלִין, וְלִיטְרָא יָרָק, וַעֲשָׂרָה אֱגוֹזִין, וַחֲמִשָּׁה אֲפַרְסְקִין, וּשְׁנֵי רִמּוֹנִים, וְאֶתְרוֹג אֶחָד. וְאָמַר גּוּרְסַק בַּר דָּרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר שְׂגוּבְלִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וְכֵן לְעֵירוּב. וְהָנֵי נָמֵי לִיהְווֹ כִּי אֲפַרְסְקִין!
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: בעת חלוקת מעשר עני, יש לתת לכל עני יחיד לפחות אוקלא, שמינית לוג, של תבלינים, ליטר של ירקות, עשרה אגוזים, חמישה אפרסקים, שני רימונים, או אתרוג אחד, שכן אלו שיעורים הראויים לחלוקה. וגורסק בר דרי אמר משמו של רב מנשיא בר שגוולאי, שאמר משמו של רב: וכן, כך היא ההלכהלעניין עירוב. כעת ניתן לשאול: התפוחים הללו צריכים גם הם להיות כמו אפרסקים, שכן הם דומים בגודלם, ודי שיהיה להשתמש בחמישה תפוחים לעירוב.
הָנֵי חֲשִׁיבִי, וְהָנֵי לָא חֲשִׁיבִי.
הגמרא משיבה שיש הבחנה ביניהם: אפרסקים אלה חשובים, ולכן חמישה מהם הם שיעור משמעותי, אך תפוחים אלה אינם חשובים, ולכן יש להשתמש בשיעור הגדול יותר של קב.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר שְׂגוּבְלִי, אֲנָא אַמְרִיתָא נִיהֲלֵיהּ אַמַּתְנִיתִין, וְהוּא אַמְרַהּ אַבָּרַיְיתָא. דִּתְנַן: אֵין פּוֹחֲתִין לְעָנִי בַּגּוֹרֶן מֵחֲצִי קַב חִטִּין וְקַב שְׂעוֹרִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חֲצִי קַב שְׂעוֹרִין. וְקַב וַחֲצִי כוּסְּמִין, וְקַב גְּרוֹגְרוֹת אוֹ מָנֶה דְּבֵילָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: פְּרָס. וַחֲצִי לוֹג יַיִן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: רְבִיעִית. וּרְבִיעִית שֶׁמֶן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שְׁמִינִית. וּשְׁאָר כׇּל הַפֵּירוֹת, אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כְּדֵי שֶׁיִּמְכְּרֵם וְיִקַּח בָּהֶן מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וְאָמַר רַב: וְכֵן לְעֵירוּב.
רב יוסף אמר: ימחול לו ריבונו, אלוהים, לרב מנשיא בר שגוולאי, שכן טעה והטעה אחרים. אני אמרתי לפניו הלכה בשם רב לעניין משנה, והוא אמר אותה לעניין הברייתא, ודבר זה הוביל לטעות. כפי שלמדנו במשנה: אין נותנים לעני המקבל מעשר עני בגורן פחות מחצי קב חיטים או פחות מקב שעורים. רבי מאיר אומר: יש לתת לו לפחות חצי קב שעורים. וכן אין נותנים לו פחות מקב וחצי כוסמין, קב גרוגרות, או מנה דבילה. רבי עקיבא אומר: לא מנה, אלא חצי מנה. יש לתת לו לפחות חצי לוג יין. רבי עקיבא אומר: חצי מכך, רביעית לוג. וכן יש לתת לו רביעיתלוג שמן. רבי עקיבא אומר: חצי מכך, שמינית הלוג. וביחס לכל שאר הפירות, אבא שאול אמר: יש לתת לו כדי למוכרם ולקנות מזון המספיק לשתי סעודות מן התמורה של מכירתם. ועל משנה זו, רב אמר: וכן, זו ההלכה גם לעניין עירוב.
וּמַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי מֵהָךְ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָא תָּנֵי בְּהָךְ תַּבְלִין, וְתַבְלִין לָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ — אַטּוּ הָכָא מִי לָא קָתָנֵי חִטִּין וּשְׂעוֹרִין, וְלָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ!
הגמרא מציגה שאלה בנוגע לתגובתו החריפה של רב יוסף לדבריו של רב מנשיא בר שגוולאי: מה כוחו של זה יותר מזה? המשנה והברייתא נראות כבעלות אותו תוכן, אז מדוע פסיקתו של רב תהיה ישימה יותר לאחת מאשר לאחרת? אם תאמר שזה משום שההלכה בנוגע לתבלינים נשנתה גם בברייתא זו, ותבלינים אינם ראויים לאכילה בפני עצמם אלא רק כאשר מוסיפים אותם כנותני טעם למאכלים אחרים, ולכן רב לא יכול היה להתייחס לברייתא כאשר אמר שאותו דין חל על עירוב; האם לא ההלכה בנוגע לחיטה ושעורה נשנתה כאן במשנה, והן גם כן אינן ראויות לאכילה מיידית עד שיעברו עיבוד נוסף.
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי חֲצִי לוֹג יַיִן, וְאָמַר רַב: מְעָרְבִין בִּשְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת שֶׁל יַיִן. מִדְּבָעִינַן כּוּלֵּי הַאי — שְׁמַע מִינַּהּ כִּי אָמַר רַב ״וְכֵן לְעֵירוּב״ — אַהָא מַתְנִיתִין קָאָמַר. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, משום שנשנה במשנה שחייבים לתת חצי לוג של יין. ורב אמר: אפשר להניח עירוב בשני רבעים של לוגשל יין, שהוא שווה לחצי לוג. מאחר שאנו צריכים כל כך הרבה יין, למד מכאן שכאשר רב אמר: וכן, שזו ההלכהלעניין עירוב, הוא אמר זאת על משנה זו ועל המידות הנזכרות בה. הגמרא מסכמת: אכן, הסֵק מכאן שזו ההבנה הנכונה של דברי רב.
אָמַר מָר: וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב. סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: עַד דְּאִיכָּא סְעוּדָה מֵהַאי וּסְעוּדָה מֵהַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֲפִילּוּ לְמֶחֱצָה לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
הגמרא ממשיכה לבחון את המשנה שהובאה קודם לכן. המאסטר אמר: וכל המאכלים מצטרפים להשלים את השיעור של מזון הנדרש לשתי סעודות לצורך עירוב. רב יוסף סבר לומר שאין מערבים אלא אם כן יש סעודה שלמה ממין זה של מאכל וסעודה שלמה ממין אחר זה של מאכל, כלומר שאין מערבים אלא אם כן כל סעודה מורכבת ממין אחד של מאכל. רבה אמר לו: אפשר לערב בכמות המזון הנדרשת לשתי סעודות אפילו אם כל מין של מאכל היווה רק חצי, שליש או רבע מסעודה.
גּוּפָא, אָמַר רַב: מְעָרְבִין בִּשְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת שֶׁל יַיִן. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יַיִן כְּדֵי לֶאֱכוֹל בּוֹ, חוֹמֶץ כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ, זֵיתִים וּבְצָלִים כְּדֵי לֶאֱכוֹל בָּהֶן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת?
הגמרא כעת בוחנת את דברי רב עצמם, שהובאו במהלך הדיון הקודם. רב אמר: ניתן לערב בעירוב בשני רבעים של לוג יין. ניתן להעלות את השאלה הבאה: האם אנו באמת זקוקים לכל כך הרבה? והלא שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: השיעור המזערי של יין הנדרש לעירוב הוא כדי לאכול פת עמו, כלומר, די כדי לשרות בו את הפת כדי לאפשר לאוכלה. בנוסף, השיעור המזערי של חומץ שניתן להשתמש בו כדי לקבוע עירוב הוא כדי לטבול את המאכל בו, והשיעור המזערי של זיתים ובצלים הוא כדי לאוכלם יחד עם הפת. כל השיעורים הללו מחושבים על בסיס שתי סעודות. ברייתא זו מורה בבירור שניתן לקבוע עירוב בהרבה פחות משני רבעים של לוג יין.
הָתָם בְּחַמְרָא מְבַשְּׁלָא.
הגמרא משיבה: שם, הברייתא מתייחסת ליין מבושל, שהוא חזק מאוד, ולכן אפילו כמות קטנה מספיקה.
אָמַר מָר: חוֹמֶץ כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ. אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת שֶׁל יָרָק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: יָרָק הַנֶּאֱכָל בִּשְׁתֵּי סְעוּדוֹת.
המאסטר אמר בברייתא שהכמות המזערית של חומץ שניתן להשתמש בה עבור עירוב היא כדי לטבול בה מזון. רב גידל אמר שרב אמר: כדי לטבול בה את המזון של שתי סעודות המורכבות מירקות. יש אומרים שרב גידל אמר שרב אמר: כדי לטבול בה את הירקות הנאכלים בשתי סעודות רגילות, שהוא פחות מן הכמות הנצרכת בשתי סעודות המורכבות כולן מירקות.
אָמַר מָר: זֵיתִים וּבְצָלִים כְּדֵי לֶאֱכוֹל בָּהֶן מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וּבִבְצָלִים מִי מְעָרְבִין? וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת שָׁבַת רַבִּי מֵאִיר בְּעַרְדִּיסְקָא, וּבָא אָדָם אֶחָד לְפָנָיו, אָמַר לוֹ: רַבִּי, עֵירַבְתִּי בִּבְצָלִים לְטִיבְעִין, וְהוֹשִׁיבוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ.
המאסטר גם אמר שהשיעור המינימלי של זיתים ובצלים שניתן להשתמש בהם לעירוב הוא דיו לאכול אותם עם מזון של שתי סעודות. הגמרא שואלת: האם אפשר לעשות עירוב עם בצלים? והלא שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אמר: פעם אחת שבת רבי מאיר בעיר ארדיסקא, ובא אדם אחד לפניו ואמר לו: רבי, עשיתי עירוב תחומי שבת [עירוב תחומין] בבצלים, כדי שאוכל ללכת לעיר טבעין. ארדיסקא הייתה ממוקמת בין העירוב של האיש לבין יעדו טבעין, שהיה מעבר לתחום השבת שלו כפי שנמדד מעיר מולדתו. ורבי מאיר הורה לו להישאר בתוך ארבע אמותיו. הוא אסר עליו לצאת מארבע אמותיו, שכן סבר שעירוב שנעשה בבצלים אינו עירוב, ולכן אותו אדם יצא מתחום השבת שלו בלי עירוב תחומין.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָלִים, הָא בְּאִימָּהוֹת. דְּתַנְיָא: אָכַל בָּצָל וְהִשְׁכִּים וּמֵת, אֵין אוֹמְרִין מִמָּה מֵת. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֶּעָלִים, אֲבָל בְּאִימָּהוֹת — לֵית לַן בַּהּ. וּבְעָלִין נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא
הגמרא משיבה: אין זה קשה. פסיקה זו, הקובעת שאין להשתמש בבצלים עבור עירוב, מתייחסת לעלי בצל, שהם מזיקים; ואילו אותה פסיקה, הקובעת שניתן להשתמש בבצלים עבור עירוב, מתייחסת לפקעות בצל, שהן ראויות לאכילה. כפי שנלמד בברייתא: אם אדם אכל בצל ומת מוקדם למחרת בבוקר, אין אנו צריכים לשאול ממה מת, שכן מותו נגרם בוודאי מן הבצל. ושמואל אמר: לא שנו זאת אלא לגבי העלים; אבל לגבי פקעות הבצל, אין לנו בעיה בו. ואפילו לגבי העלים, אמרנו חשש זה בלבד