אָכַל פּוּטִיתָא — לוֹקֶה אַרְבַּע. נְמָלָה — לוֹקֶה חָמֵשׁ. צִירְעָה — לוֹקֶה שֵׁשׁ. וְאִם אִיתָא — פּוּטִיתָא נָמֵי לִילְקֵי מִשּׁוּם ״הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל הָאָרֶץ״!
אם אכל פוטיתא, חרק מים מסוים, לוקה ארבע סדרות של מלקות, שכן עבר על ארבע מצוות לא תעשה נפרדות מן התורה, שתיים הנוגעות לשרצים בכלל ושתיים הנוגעות לחרקי מים בפרט. אם אכל נמלה, לוקה חמש סדרות של מלקות על הפרת שני האיסורים הכלליים ועוד שלוש מצוות לא תעשה שנאמרו לגבי שרצים הרוחשים על הארץ. אם אכל צרעה, לוקה שש סדרות של מלקות, שכן נוסף על האיסורים החלים על נמלה, עבר על איסור שנאמר לגבי חרקים מעופפים. ואם נכון הוא שדבר החי במים נחשב כגדל מן הקרקע, האוכל פוטיתא צריך גם ללקות משום שעבר על האיסור הבא: "וכל השרץ השורץ על הארץ שקץ הוא לא יאכל" (ויקרא יא, מא). אלא שוודאי אין לראות דגים כגדלים מן הקרקע, ולפיכך יש לדחות הסבר זה.
אֶלָּא אָמַר רָבִינָא: עוֹפוֹת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר פְּרִי מִפְּרִי וְגִידּוּלֵי קַרְקַע, הָנֵי נָמֵי — גִּידּוּלֵי קַרְקַע נִינְהוּ. לְמַאן דְּאָמַר וְלַד וַלְדוֹת הָאָרֶץ, הָנֵי עוֹפוֹת — מִן הָרְקָק נִבְרְאוּ.
אלא, רבינא אמר: יש הבדל מעשי בין שתי הברייתות בנוגע לעופות. לפי מי שאמר שמותר להשתמש בכסף מעשר שני רק כדי לקנות מזון שהוא פרי מפרי וגידולי קרקע, אלה העופות נחשבים גם הם כמי שגדלו מן הקרקע. אולם, לפי מי שאמר שאנו מחילים זאת על מה שהוא ולדות הארץ, עופות אלה נבראו מן הרקק ולא מן הקרקע, ולפיכך אינם נכללים בין הדברים שמותר לקנות בכסף מעשר שני.
מַאן דִּמְרַבֵּי עוֹפוֹת — מַאי טַעְמֵיהּ, וּמַאן דִּמְמַעֵיט עוֹפוֹת — מַאי טַעְמֵיהּ?
שתי הדעות הנבדלות הללו מבוססות שתיהן על העיקרון הפרשני של כלל ופרט. הגמרא שואלת כעת: מה טעמו של מי שמכליל עוף, ומה טעמו של מי שמוציא עוף?
מַאן דִּמְרַבֵּי עוֹפוֹת, קָסָבַר: כְּלָלָא בָּתְרָא דַּוְקָא. פְּרָט וּכְלָל — נַעֲשֶׂה כְּלָל מוּסָף עַל הַפְּרָט, וְאִיתְרַבּוּ לְהוּ כׇּל מִילֵּי. וְאַהְנִי כְּלָלָא קַמָּא לְמַעוֹטֵי כֹּל דְּלָא דָּמֵי לֵיהּ מִשְּׁנֵי צְדָדִין.
הגמרא מסבירה: מי שמכליל עוף סובר שכאשר יש כלל, פרט, וכלל נוסף, הכלל האחרון הוא העיקרי. לכן, הדין דומה לזה החל על פרט שלאחריו כלל, שלפיו הכלל נחשב כתוספת על הפרט, וכל שאר הפריטים נכללים. אולם, הכלל הראשון מועיל להוציא כל דבר שאינו דומה לו בשני היבטים, שכן בכל זאת מדובר במקרה של כלל, פרט וכלל. לכן, הוא מוציא כל דבר שאינו גדל מן הארץ ואינו פרי מפרי.
וּמַאן דִּמְמַעֵט עוֹפוֹת, קָסָבַר: כְּלָלָא קַמָּא דַּוְוקָא, כְּלָל וּפְרָט — וְאֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶּׁבַּפְּרָט: הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא. וְאַהְנִי כְּלָלָא בָּתְרָא לְרַבּוֹיֵי כֹּל דְּדָמֵי לֵיהּ מִשְּׁלֹשָׁה צְדָדִין.
ומי שמוציא עוף מכלל זה סבור כי ההכללה הראשונה היא העיקרית. לפיכך, כלל ופרט וכלל דומה לכלל אחד שלאחריו בא פרט, שלגביו אנו קובעים כי הכלל כולל רק את מה שמפורש בפרט. לכן, לגבי פריטים אלה הנזכרים בפסוק, כן, מותר לקנותם בכסף מעשר שני. לגבי דבר אחר, לא, אין לקנותו. אולם ההכללה האחרונה מועילה לכלול כל דבר הדומה לה בשלושה מובנים, דהיינו, שהוא תוצרת של תוצרת, גדל מן הארץ, והוא ולד של ולד הארץ, למעט עוף.
אָמַר רַב יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מְעָרְבִין בְּפַעְפּוּעִין וּבַחֲלַגְלוֹגוֹת וּבְגוּדְגְּדָנִיּוֹת, אֲבָל לֹא בַּחֲזִיז וְלֹא בְּכַפְנִיּוֹת.
רב יהודה אמר בשם רב שמואל בר שילת, שאמר בשם רב: אפשר לערב בעירוב באמצעות תוצרת זולה וחסרת חשיבות כגון גרגיר, רגלת הגינה ותלתן מתוק, אך אין מערבים בעירוב בתבואה ירוקה או בתמרים שלא הבשילו.
וּבְגוּדְגְּדָנִיּוֹת מִי מְעָרְבִין? וְהָתַנְיָא: גּוּדְגְּדָנִיּוֹת — מְרוּבֵּי בָנִים יֹאכֵלוּ, חֲשׂוּכֵי בָנִים לֹא יֹאכֵלוּ. וְאִם הוּקְשׁוּ לְזֶרַע — אַף מְרוּבֵּי בָּנִים לֹא יֹאכֵלוּ!
הגמרא שואלת: אבל האם מותר לערב באירוב עם תלתן מתוק? והרי שנינו בברייתא לגבי תלתן מתוק שמי שיש להם ילדים רבים רשאים לאכול אותו, אבל מי שאין להם ילדים אסור להם לאכול אותו, מפני שהוא מזיק לכושר הפריון; ואם התקשה לזרע, כלומר, אם נעשה קשה מאוד וכבר ראוי לזריעה, אפילו מי שיש להם ילדים רבים אסור להם לאכול אותו. אם כן, אנו רואים שאסור לאכול תלתן מתוק. כיצד ייתכן להשתמש בו כדי לקבוע אירוב?
תַּרְגְּמָא: אַשֶּׁלֹא הוּקְשׁוּ לְזֶרַע, וּמְרוּבֵּי בָנִים.
הגמרא משיבה: פרש את דברי רב כמתייחסים לתלתן מתוק שעדיין לא התקשה לזרע, והשימוש בו לקביעת עירוב מוגבל למי שיש להם ילדים רבים ולכן מותר להם לאוכלו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לַחֲשׂוּכֵי בָנִים, דְּהָא חֲזוּ לִמְרוּבֵּי בָנִים. מִי לָא תְּנַן: מְעָרְבִין לַנָּזִיר בְּיַיִן וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה. אַלְמָא: אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי לְהַאי — חֲזֵי לְהַאי. הָכָא נָמֵי, אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי לְהַאי — חֲזֵי לְהַאי.
ואם תרצה, אפשר לומר במקום זאת שלמעשה, תלתן מתוק ראוי לעירוב אפילו למי שאין להם ילדים, משום שהוא ראוי להיאכל על ידי מי שיש להם ילדים רבים. האוכל המשמש לעירוב חייב להיות ראוי לאכילה, אך אין צורך שיהיה ראוי לאכילה דווקא לאדם המסוים המשתמש בו כעירובו. האם לא למדנו במשנה: מערבין לנזיר ביין, ולישראל בתרומה? מסתבר, שדברים אלה יכולים לשמש לעירוב אף על פי שהם אינם ראויים לזה האדם, משום שהם ראויים לאותו אדם אחר. כאן גם כן, אף על פי שהתלתן המתוק אינו ראוי לזה האדם, אפשר להשתמש בו משום שהוא ראוי לאותו אדם אחר.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי קָאָמַר רַב, בְּהַנְדְּקוֹקֵי מָדָאֵי.
ואם תרצה, אתה יכול לומר במקום זאת: כאשר רב אמר שניתן להשתמש בתלתן מתוק עבור עירוב, הוא התכוון לתלתן מדי, שהוא מאיכות מעולה ואינו מזיק.
וּבַחֲזִיז לָא? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּשׁוּת וַחֲזִיז מְעָרְבִין בָּהֶן, וּמְבָרְכִין עֲלֵיהֶן ״בּוֹרֵא פְּרִי הָאֲדָמָה״!
הגמרא דנה בהמשך דבריו של רב: וכי אין מערבים בתבואה ירוקה? והאמר רב יהודה אמר רב: בכשות ובתבואה ירוקה מערבים בהן; ועליהן הוא אומר בברכה: בורא פרי האדמה?
לָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דַּאֲתָא רַב לְבָבֶל, הָא — לְבָתַר דַּאֲתָא רַב לְבָבֶל.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. אמירה ראשונה זו, שלפיה אין להשתמש בתבואה ירוקה לעירוב, נאמרה לפני שרב בא לבבל. אותה אמירה שנייה נאמרה לאחר שרב בא לבבל וראה שאנשים שם אוכלים תבואה ירוקה, ואז פסק שהיא ראויה לשימוש לעירוב.
וּבָבֶל הָוְיָא רוּבָּא דְּעָלְמָא? וְהָתַנְיָא: הַפּוֹל וְהַשְּׂעוֹרָה וְהַתִּילְתָּן שֶׁזְּרָעָן לְיָרָק — בָּטְלָה דַּעְתּוֹ אֵצֶל כׇּל אָדָם. לְפִיכָךְ: זַרְעָן חַיָּיב, וְיַרְקָן פָּטוּר. הַשַּׁחֲלַיִים וְהַגַּרְגִּיר שֶׁזְּרָעָן לְיָרָק — מִתְעַשְּׂרִין יָרָק וְזֶרַע, זְרָעָן לְזֶרַע — מִתְעַשְּׂרִין זֶרַע וְיָרָק.
הגמרא שואלת: האם בבל היא רוב העולם? הלכות נקבעות לפי המנהג הרווח ברוב העולם. האם לא שנינו בברייתא: במקרה של פולין, שעורין וחילבה שאדם זרע כדי להשתמש בהם כעשב, למשל כמספוא לבהמה, דעתו בטלה אצל דעתם של כל שאר בני האדם? מאחר שרוב האנשים אינם נוהגים כך, אין אנו מחשיבים את כוונתו של אדם זה כבעלת משמעות. לפיכך, חייב אדם לעשר את זרעיהם, ועשביהם פטורים. כאשר אדם קוצר צמחים אלה בעודם ירוקים, לפני שזרעיהם הבשילו, הם נחשבים כמי שלא הבשילו לגמרי. אולם במקרה של גרגיר ונירגילה, שנאכלים בדרך כלל גם בעודם ירוקים וגם כזרעים, אם אדם זרעם כדי להשתמש בהם כעשבים, הם מתעשרים גם כעשבים וגם כזרעים; ואם אדם זרעם בשביל הזרעים, הם מתעשרים כזרעים וגם כעשבים, בלי קשר לאופן שבו הם נאכלים. מכל מקום, החלק הראשון של הברייתא מלמד שההלכה נקבעת בהתאם למנהג המקובל של רוב העולם ולא לפי הנוהג במקום מסוים אחד.
כִּי קָאָמַר רַב,
הגמרא משיבה: כאשר רב אמר שניתן להשתמש בתבואה ירוקה עבור עירוב,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria