הָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְהָא רַבָּנַן.
זו, המשנה כאן, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, ואילו זו, המשנה האחרת, היא בהתאם לדעתם של חכמים.
כְּשֶׁתִּימְצֵי לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַמְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ — רְשׁוּת בֵּיתוֹ בִּיטֵּל. לְרַבָּנַן: הַמְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ — רְשׁוּת בֵּיתוֹ לֹא בִּיטֵּל.
רב ששת מוסיף: כאשר אתה בוחן את העניין מקרוב, תמצא כי לפי דבריו של רבי אליעזר, מי שמוותר על רשותו בחלקו בחצר לשאר דיירי החצר, גם מוותר על רשותו בביתו שלו. אולם, לפי דעת החכמים, מי שמוותר על רשותו בחלקו בחצר לשאר הדיירים אינו מוותר על רשותו בביתו שלו להם.
פְּשִׁיטָא!
הגמרא מביעה תמיהה על הערה זו: אך ברור שזו הנקודה שעליה התנאים חלוקים.
אָמַר רַחֲבָה: אֲנָא וְרַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא תַּרְגֵּימְנָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לַחֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִן בְּחָצֵר אֶחָד וְשָׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירַב.
הגמרא משיבה: רחבה אמר: גם רב הונא בר חיננא וגם אני הסברנו: הסברו של רב ששת היה נחוץ רק בנוגע למקרה של חמישה אנשים שגרו באותה חצר, שאחד מהם שכח להשתתף בעירוב עם האחרים.
לְדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּשֶׁהוּא מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ, אֵין צָרִיךְ לְבַטֵּל לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
לפי דבריו של רבי אליעזר, כאשר הוא מוותר על רשותו, אין הוא צריך לוותר עליה לכל אחד ואחד מן הדיירים, שכן כבר ידוע לנו שרבי אליעזר סבור שמי שמוותר על רשותו עושה זאת בעין יפה, ומוותר על הרשות לא רק על חלקו בחצר, אלא גם על ביתו שלו. לפיכך, אם הוא נדרש לוותר על רשותו לרבים, אנו מניחים שהוא עושה זאת גם אם הדבר לא נאמר במפורש.
לְרַבָּנַן: כְּשֶׁהוּא מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ, צָרִיךְ לְבַטֵּל לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
לעומת זאת, לפי דעתם של החכמים, כאשר הוא מוותר על סמכותו, אין די בכך שיוותר עליה לטובת אדם אחד; אלא, עליו לוותר עליה במפורש לכל אחד ואחד, שכן אין אנו יכולים להניח שהוא מוותר על הסמכות באופן נדיב.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִן בְּחָצֵר אֶחָד וְשָׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירַב, כְּשֶׁהוּא מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ, אֵין צָרִיךְ לְבַטֵּל רְשׁוּת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
הגמרא ממשיכה: בהתאם לדעת איזהתנאהיא ההלכה שנשנתה בברייתא הבאה? אם חמישה אנשים גרו באותה חצר, ואחד מהם שכח ולא השתתף בעירוב עם שאר הדיירים, כאשר הוא מבטל את רשותו, אין הוא צריך לבטל את רשותו לכל אחד ואחד מן הדיירים. הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא? הרי היא בהתאם לדעת רבי אליעזר, כפי שהוסבר לעיל.
רַב כָּהֲנָא מַתְנֵי הָכִי. רַב טַבְיוֹמֵי מַתְנֵי הָכִי: כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁשְּׁרוּיִם בְּחָצֵר אֶחָד וְשָׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירַב, כְּשֶׁהוּא מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְבַטֵּל רְשׁוּת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, כְּמַאן? אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
רב כהנא לימד את הקטע כך, כפי שצוטט לעיל, שרחבה ורב הונא בר חיננא הם שהחילו את הסברו של רב ששת על המקרה של חמישה אנשים הגרים באותה חצר. רב טביומי, לעומת זאת, לימד זאת כך, שרב ששת עצמו הוא שהחיל זאת על אותו מקרה: לפי איזה תנאהיא ההלכה שנשנתה בברייתא הבאה? אם חמישה אנשים גרו באותה חצר, ואחד מהם שכח ולא השתתף בעירוב עם שאר הדיירים, כאשר הוא מבטל את רשותו, אין הוא צריך לבטל את רשותו לכל אחד ואחד מן הדיירים. קביעה זו היא בהתאם לדעתו של מי? רב הונא בר יהודה אמר שרב ששת אמר: בהתאם למי? בהתאם לרבי אליעזר.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִי אָמַר: לָא מְבַטֵּילְנָא, וּלְרַבָּנַן, אִי אָמַר: מְבַטֵּילְנָא — מַאי?
רב פפא אמר לאביי: לפי דעתו של רבי אליעזר, הסבור שאדם מוותר גם על רשות ביתו, אם אדם ששכח להשתתף בעירוב עם שאר דיירי החצר אמר במפורש: איני מוותר על רשות ביתי, וכן, לפי דעתם של חכמים, אם הוא אמר במפורש: אני מוותר על רשות ביתי, מהי ההלכה במקרים כאלה?
טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם דְּקָסָבַר: הַמְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ, רְשׁוּת בֵּיתוֹ בִּיטֵּל. וְהַאי אָמַר: אֲנָא לָא מְבַטֵּילְנָא.
הגמרא מבהירה: האם טעמו של רבי אליעזר הוא משום שהוא סבור בדרך כלל כי מי שמוותר על רשותו בחלקו שבחצר לשאר הדיירים, מן הסתם גם מוותר להם על רשותו בביתו שלו, אלא שכיוון שזה אמר במפורש: איני מוותר על רשות ביתי, לכן הוא שומר על רשותו?
אוֹ דִילְמָא, טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם דְּבַיִת בְּלָא חָצֵר לָא עֲבִידִי אִינָשֵׁי דְּדָיְירִי. וְכִי קָאָמַר לָא מְבַטֵּילְנָא — לָאו כָּל כְּמִינֵּיהּ, אַף עַל גַּב דְּאָמַר דָּיַירְנָא — לָאו כְּלוּם קָאָמַר.
או שמא טעמו של רבי אליעזר הוא מפני שאין אנשים בדרך כלל גרים בבית ללא חצר, ולכן כל מי שמסתלק מרשותו על חלקו בחצר מסתלק אוטומטית גם מרשותו על ביתו שלו, בלי קשר למה שהוא אומר. לכן, כאשר הוא אומר: איני מסתלק מרשותי על ביתי, אין הדבר בכוחו לעשות כן, שכן אף על פי שהוא אומר: אני אמשיך לגור בביתי ולהחזיק ברשות עליו, לא אמר כלום.
וּלְרַבָּנַן, אִי אָמַר: מְבַטֵּילְנָא. מַאי טַעְמָא דְרַבָּנַן? מִשּׁוּם דְּקָסָבְרִי: הַמְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ — רְשׁוּת בֵּיתוֹ לֹא בִּיטֵּל, וְהַאי אֲמַר מְבַטֵּילְנָא.
וכן עולה השאלה לפי דעתם של הרבנים. אם אדם אמר במפורש: אני מבטל גם את רשות ביתי, מהי ההלכה? האם הטעם לדעתם של הרבנים הוא משום שהם סבורים כי מי שמבטל את רשותו על חלקו בחצר לשאר הדיירים, מן הסתם אינו מבטל את רשותו על ביתו להם, אבל מאחר שזה אמר במפורש: אני מבטל את רשותי על ביתי, יש להתיר לשאר הדיירים לטלטל?
אוֹ דִילְמָא, טַעְמָא דְרַבָּנַן מִשּׁוּם דְּלָא עֲבִיד אִינִישׁ דִּמְסַלֵּק נַפְשֵׁיהּ לִגְמָרֵי מִבַּיִת וְחָצֵר, וְהָוֵי כִּי אוֹרֵחַ לְגַבַּיְיהוּ. וְהַאי כִּי אָמַר מְבַטֵּילְנָא — לָאו כָּל כְּמִינֵּיהּ קָאָמַר.
או שמא הטעם לדעתם של הרבנים הוא מפני שאין אדם רגיל לסלק את עצמו לגמרי מבית וחצר, ולעשות את עצמו כאורח בין שכניו. ולכן, כאשר הוא אומר: אני מבטל את הרשות על ביתי, הרי זה אינו בכוחו לעשות כן, ודבריו אינם נחשבים.
אֲמַר לֵיהּ: בֵּין לְרַבָּנַן בֵּין לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כֵּיוָן דְּגַלִּי דַּעְתֵּיהּ — גַּלִּי.
אביי אמר לרב פפא בתשובה לשאלתו: בין לשיטת החכמים ובין לשיטת רבי אליעזר, משעה שאדם גילה את רצונו, הרי הוא גילה אותו, והכול הולך אחר רצונו המפורש.
וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ שֶׁיּוֹצְאִים בְּעַרְקַבָּלִין בְּפֶסַח. מַאי עַרְקַבָּלִין? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַצְווֹתָא חָרוּזְיָאתָא.
המשנה מתעדת עוד לימוד שנמסר על ידי רבי אלעאי: ואף שמעתי מפי רבי אליעזר הלכה נוספת, שיוצא אדם ידי חובתו באכילת מרור בפסח בארקבלין, עשב מר מסוים. הגמרא שואלת: מה הם ארקבלין? אמר ריש לקיש: זהו עצבתא חרוזייתא, סוג של סיב הנכרך סביב דקל תמר.
הֲדַרַן עֲלָךְ עוֹשִׂין פַּסִּין
מַתְנִי׳ בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח.
משנה:מותר לערוך עירוב של בתים בחצרות [עירוב חצרות] כדי להתיר טלטול בשבת בחצר המשותפת לשני בתים או יותר, ומותר לערוך עירוב תחומין [עירוב תחומין] כדי להרחיב את המרחק שמותר לאדם ללכת בשבת; וכן, מותר לשתף חצרות כדי להתיר טלטול במבוי המשותף לשתי חצרות או יותר. ניתן לעשות זאת בכל סוגי המאכל חוץ ממים ומלח, שכן אינם נחשבים למאכלים ולכן אין להשתמש בהם למטרות אלו.
וְהַכֹּל נִיקָּח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן — מוּתָּר בְּמֶלַח וּבְמַיִם.
המשנה ממשיכה עם שני עקרונות דומים: כל סוגי המזון ניתנים לקנייה באמצעות כספי מעשר שני, שיש להביאם לירושלים ולהשתמש בהם לרכישת מזון (דברים יד:כו), חוץ ממים ומלח. בדומה לכך, מי שנודר שהזנה אסורה עליו מותר לו לאכול מים ומלח, שכן הם אינם נחשבים למקורות הזנה.
מְעָרְבִין לַנָּזִיר בְּיַיִן וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה. סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: בְּחוּלִּין.
עוד נאמר לגבי דיני עירוב חצרות כי ניתן להניח עירובתחומיןלנזיר ביין, אף על פי שאסור לו לשתותו, משום שהוא מותר לאחרים. וכן ניתן להניח עירוב תחומיןלישראל בתרומה, אף על פי שאינו רשאי לאוכלה, משום שהיא מותרת לכהן. המזון המשמש לעירוב תחומין חייב להיות ראוי למאכל אדם, אך אין הכרח שיהיה ראוי לאכילתו של מי שעבורו משתמשים בו. סומכוס, אולם, אומר: ניתן להניח עירוב תחומין לישראל רק בחולין.
וְלַכֹּהֵן בְּבֵית הַפְּרָס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בֵּין הַקְּבָרוֹת.
נאמר עוד כי מותר להניח עירוב תחומיןלכהן בבית הפרס, שדה שיש בו קבר שנחרש. יש ספק לגבי מיקומם של שברי עצמות בכל השטח. לכהן אסור לבוא במגע עם מת, ולכן אינו רשאי להיכנס לבית הפרס. רבי יהודה אומר: מותר להניח עירוב תחומין לכהן אפילו בין הקברים בבית קברות, מקום שהכהן אינו רשאי להיכנס אליו על פי דין תורה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria