אָמַר אַמֵּימָר: וְהוּא דְּחַזְיִין לְתַשְׁמִישְׁתָּא, אֲבָל לָא חַזְיִין לְתַשְׁמִישְׁתָּא — לָא.
אמימר אמר: פסיקה זו חלה רק אם המים ראויים לשימושם הרגיל, כלומר, לשתייה, שכן במקרה כזה הם מספקים את צורכי המגורים. אולם, אם המים אינם ראויים לשימוש, אזי הם אינם נחשבים כמו עצים נטועים. לכן, הקרפף שוב אינו נחשב כמוקף לצורך מגורים, ואסור לטלטל בקרפף.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּדְחַזְיִין לְתַשְׁמִישְׁתָּא נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּעוֹמְקוֹ יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם, אֲבָל אִם יֵשׁ בְּעוֹמְקוֹ יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם — אָסוּר.
רב אשי אמר: וגם במקום שהמים ראויים לשימוש, דין זה חל רק אם המים אינם בעומק של עשרה טפחים בעומק על פני שטח הגדול משני בית סאה; אבל אם המים בעומק של עשרה טפחים בעומק על פני שטח הגדול מ־שני בית סאה, אסור לטלטל בהם, שכן במקרה כזה הקרפף שוב אינו נחשב מוקף לשם דירה.
וְלָאו מִילְּתָא הִיא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַכַּרְיָא דְפֵירֵי.
הגמרא מעירה: ואין זה כך, בדיוק כפי שהדבר הוא במקרה של ערימת פירות, שכן אפילו אם ערימת הפירות גדולה מאוד, הקרפף אינו מאבד את מעמדו כמי שהוקף לצורך מגורים.
הָהִיא רְחָבָה דַּהֲוַאי בְּפוּם נַהֲרָא, דְּחַד גִּיסָא הֲוָה פְּתִיחַ לְמָתָא, וְחַד גִּיסָא הֲוָה פְּתִיחַ לִשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים, וּשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים הֲוָה סָלֵיק לְגוּדָּא דְנַהֲרָא.
הגמרא מספרת: הייתה חצר אחת בעיר פום נהרא שהייתה גדולה משני בית סאה ושלא הוקפה לשם מגורים. אחד מצדדיה נפתח אל סמטה שבעיר, והצד האחר נפתח אל שביל מוקף בין הכרמים, ואותו שביל הכרמים הוביל אל גדת נהר שגובהה עשרה טפחים, הנחשבת למחיצה.
אָמַר אַבָּיֵי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? לַעֲבֵיד לֵיהּ מְחִיצָה אַגּוּדָּא דְנַהֲרָא — אֵין עוֹשִׂין מְחִיצָה עַל גַּבֵּי מְחִיצָה.
אביי אמר: מה נעשה כדי להתיר טלטול בחצר, שהיא כרמלית, בלי שיהיה צורך לעשות פרצה באחת מחומותיה שרוחבה יותר מעשר אמות ואז לגודרה שוב? האם נקים לה מחיצה על שפת הנהר, כך ששביל הכרם יהיה מוקף מחיצות מכל צדדיו? זה אינו פתרון מעשי, שכן אין אדם יכול להקים מחיצה על גבי מחיצה שכבר קיימת, ושפת הנהר נחשבת למחיצה ביחס לנהר.
וְלַעֲבֵיד לֵיהּ צוּרַת הַפֶּתַח אַפּוּמָּא דִּשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים — אָתוּ גַּמְלֵי שָׁדְיָין לֵיהּ.
האם נסדר משקוף בפתח שביל הכרם? גם זה אינו פתרון יעיל במקרה זה, שכן הגמלים ההולכים בשביל זה כדי לשתות מים מן הנהר יבואו ויפילו אותו.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: לֶיעְבֵּיד לֶחִי אַפִּיתְחָא דִּשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים, דְּמִגּוֹ דְּמַהְנְיָא לִשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים, מְהַנֵּי נָמֵי לִרְחָבָה.
אלא, אביי אמר: עלינו להתקין לחי בפתח שביל הכרם אל החצר, שכן כשם שהוא מועיל לשביל הכרם, להתיר לטלטל בשביל, מאחר שאינו עוד פרוץ לכרמלית, כך הוא מועיל גם לחצר, והלחי ייחשב כמחיצה נוספת המתירה לטלטל בחצר.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: יֹאמְרוּ לֶחִי מוֹעִיל לִשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים דְּעָלְמָא.
רבא אמר לו: אם כן, אנשים יאמרו כי לחי מועיל להתיר טלטול בשביל כרם בכלל, והדבר יגרום לציבור לטעות, שכן שבילי כרם בדרך כלל פתוחים משני קצותיהם ואינם מובילים לנהר וכדומה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: עָבְדִינַן לֵיהּ לֶחִי לְפִיתְחָא דְמָתָא, דְּמִגּוֹ דְּמַהְנֵי לֵיהּ לֶחִי לְמָתָא, מַהְנֵי נָמֵי לִרְחָבָה.
אלא, רבא אמר: עליהם להציב לחי בפתח של החצר לעיר, שכן מאחר שהלחי מועיל ונחשב למחיצה לעיר, הוא מועיל גם לחצר, כדי להתיר לטלטל בתוכה.
הִלְכָּךְ: טַלְטוֹלֵי בְּמָתָא גּוּפַהּ — שְׁרֵי. טַלְטוֹלֵי בִּרְחָבָה גּוּפַהּ — שְׁרֵי. מִמָּתָא לִרְחָבָה וּמֵרְחָבָה לְמָתָא, פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא: חַד אָסַר וְחַד שָׁרֵי.
לכן, לסיכום, מותר לטלטל בתוך העיר עצמה ולטלטל בתוך החצר עצמה. אולם, בנוגע לטלטול מן העיר לחצר או מן החצר לעיר, רב אחא ורבינא נחלקו: אחד אוסר לעשות כן והאחר מתיר זאת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria