בְּטִיל לֵיהּ לְגַבַּי רוּבָּה, וְהָוֵה לֵיהּ קַרְפֵּף יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם — וְאָסוּר.
בטל ביחס לרוב, והרי זה כאילו הקרפף נזרע כולו. ולכן, הוא נחשב כקרפף הגדול משני בית סאה, שבו אסור לטלטל.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: הָא מִיעוּטָא — שָׁרֵי. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא הָוֵי בֵּית סָאתַיִם, אֲבָל בֵּית סָאתַיִם — אָסוּר.
אלא, אם נאמר דבר זה, כך נאמר על ידי רב הונא, בנו של רב יהושע: אם רוב הקרפף נזרע, אסור לטלטל בתוכו. מכאן נובע שאם רק חלק קטן מן הקרפף נזרע, מותר לטלטל בתוכו. אמר רב הונא, בנו של רב יהושע: אמרנו שמותר לטלטל רק אם השטח הזרוע אינו גדול כמו שני בית סאה, אולם אם הוא לפחות שני בית סאה, אסור לטלטל בכל הקרפף, אף על פי שרובו אינו זרוע.
כְּמַאן? כְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: לפי מי נאמר הדבר הזה? הרי זה לפי שיטתם של חכמים, החולקים על רבי שמעון ואומרים שקרפף וחצר נחשבים לרשויות נפרדות, ולכן אסור לטלטל מזו לזו.
וְרַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי מַתְנֵי לְקוּלָּא: הָא מִיעוּטָא — שְׁרֵי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם, אֲבָל יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם — אָסוּר. כְּמַאן? כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
ורב ירמיה מדיפתי היה מלמד עניין זה כהקלה, כך: נאמר שאם רוב הקרפף נזרע, אסור לטלטל בתוכו. מכאן נובע שאם רק חלק מועט נזרע, מותר לטלטל בתוכו. רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: לא אמרנו שמותר לטלטל אלא אם כן השטח הזרוע אינו יותר משני בית סאה, אבל אם הוא יותר משני בית סאה, אסור לטלטל. לפי דעת מי נאמר הדבר? היה זה לפי דעתו של רבי שמעון.
נָטַע רוּבּוֹ — הֲרֵי הוּא כְּחָצֵר, וּמוּתָּר. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר אֲבִימִי: וְהוּא שֶׁעֲשׂוּיִין אִצְטַבְּלָאוֹת. וְרַב נַחְמָן אָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין אִצְטַבְּלָאוֹת.
נאמר קודם לכן שאם רובו של הקרפף ניטע בעצים, הרי הוא נחשב כחצר, ומותר לטלטל בו. אמר רב יהודה שאבימי אמר: דבר זה אמור רק אם העצים ניטעו בשורות [איצטבלאות], כדרך הרגילה לנטוע עצי נוי בחצר. אבל אם סודרו אחרת, הוא נחשב לפרדס, שאינו עשוי לדירה, ושבו אסור לטלטל. אבל רב נחמן אמר: דין זה חל אפילו אם לא ניטעו בשורות, שכן אנשים נוהגים לנטוע עצים בכל סידור בחצרות בתיהם.
מָר יְהוּדָה אִקְּלַע לְבֵי רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה. חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ דְּלָא עֲבִידִי אִצְטַבְּלָאוֹת, וְקָא מְטַלְטְלִי בְּגַוַּיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דַּאֲבִימִי? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַב נַחְמָן סְבִירָא לִי.
מר יהודה הזדמן לבוא לביתו של רב הונא בר יהודה, ושם ראה כמה עצים שלא ניטעו בשורות, ואף על פי כן אנשים היו בכל זאת מטלטלים ביניהם. מר יהודה אמר לרב הונא: וכי אין מר סבור בהתאם לדעה זו של אבימי? רב הונא אמר לו: אני סבור כדעת רב נחמן, שמותר לטלטל אפילו אם העצים אינם נטועים בשורות.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: קַרְפֵּף יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁלֹּא הוּקַּף לְדִירָה, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? פּוֹרֵץ בּוֹ פִּירְצָה יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר, וְגוֹדְרוֹ וּמַעֲמִידוֹ עַל עֶשֶׂר, וּמוּתָּר.
רב נחמן אמר כי שמואל אמר: לגבי קרפף שגדול משני בית סאה, ושלא הוקף מלכתחילה לשם מגורים, מה יעשה אדם אם ברצונו לטלטל בתוכו? יעשה פרצה בגדר הגדולה מעשר אמות, המבטלת את המחיצה, ואחר כך יגדור אותה וימעט את הפתח לרוחב של עשר אמות בלבד, ובכך נוצר פתח. ואז מותר לו לטלטל בקרפף, מפני שכעת הוא נחשב כאילו הוקף לשם מגורים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: פָּרַץ אַמָּה וְגָדַר אַמָּה [וּפָרַץ אַמָּה וּגְדָרָהּ], עַד שֶׁהִשְׁלִימוֹ לְיוֹתֵר מֵעֶשֶׂר, מַהוּ?
הגמרא מעלה דילמה: אם הוא לא עשה את הפרצה בבת אחת, אלא פרץ אמה אחת וגדר את אותה אמה, ואז פרץ עוד אמה וגדר אותה, עד שהשלים את הפריצה והגידור של יותר מעשר אמות, מהו הדין?
אֲמַר לֵיהּ, לָאו הַיְינוּ דִּתְנַן: כׇּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים, שִׁיעוּרָן כְּרִמּוֹנִים.
הוא אמר לו: האין זה כפי שלמדנו במשנה: כל כלי העץ הטמאים מבחינה טקסית השייכים לבעלי בתים רגילים נטהרים מבחינה טקסית על ידי שבירת הכלי, אם יש בהם נקבים בגודל של רימונים.
וּבָעֵי חִזְקִיָּה: נִיקַּב כְּמוֹצִיא זַיִת וּסְתָמוֹ, וְחָזַר וְנִיקַּב כְּמוֹצִיא זַיִת וּסְתָמוֹ, עַד שֶׁהִשְׁלִימוֹ לְמוֹצִיא רִמּוֹן מַהוּ?
וחזקיה העלה דילמה: אם כלי ניקב בנקב גדול דיו כדי שזית יצא, והוא סתם אותו, ולאחר מכן ניקב שוב בנקב גדול דיו כדי שזית יצא, והוא סתם אותו שוב, וכך נמשך הדבר עד שהנקבים יחד השלימו מקום גדול דיו כדי שרימון יצא, מהי ההלכה? במילים אחרות, האם הדין הוא שמכיוון שסך כל הנקבים הוא בגודל של רימון הכלי טהור, או שמא הדין הוא שהוא נשאר טמא, משום שכל נקב נסתם לפני שנוצר הנקב הבא?
וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי, שָׁנִיתָה לָנוּ: סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקָה אַחַת מֵאׇזְנָיו וְתִיקְּנָהּ — טָמֵא מִדְרָס.
רבי יוחנן תלמידו אמר לו: רבי, לימדת אותנו שבנוגע לסנדל שנטמא בטומאה הנגרמת מדריסת זב, ואחת מאוזניו, כלומר הרצועות, נקרעה והוא תיקן אותה, הוא נשאר טמא בטומאת מדרס [מידרס] ועדיין יכול לטמא אנשים וכלים. אם אחת מרצועות הסנדל נקרעת, עדיין אפשר להשתמש בו כסנדל, ולכן הוא אינו מאבד את מעמדו ככלי.
נִפְסְקָה שְׁנִיָּה וְתִיקְּנָהּ — טָהוֹר בָּהּ מִן הַמִּדְרָס, אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס.
אם האוזן השנייה נקרעה והוא תיקן אותה, היא טהורה במובן זה שאינה מטמאת עוד חפצים אחרים כפי שהיה עושה כלי שנעשה אב הטומאה על ידי טומאה שהועברה באמצעות דריסה. אולם, הסנדל עצמו טמא מחמת מגע עם חפץ שנטמא בטומאה שהועברה באמצעות דריסה, כלומר, הסנדל לפני שהרצועה השנייה שלו נקרעה. לכן הוא יכול להעביר טומאה למאכלים ולמשקים.
וַאֲמַרְתְּ עֲלַהּ: מַאי שְׁנָא רִאשׁוֹנָה — דְּהָא קָיְימָא שְׁנִיָּה? שְׁנִיָּה נָמֵי — הָא קָיְימָא רִאשׁוֹנָה?!
ואמרת עלהלכה זו: מה שונה במקרה שבו האוזן הראשונה נשברת, שהסנדל נשאר טמא? זה מפני שהאוזן השנייה שלמה. אולם, כאשר האוזן השנייה נשברת, האוזן הראשונה שלמה; אם כן, כיצד הסנדל מאבד את מעמדו ככלי?
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ: פָּנִים חֲדָשׁוֹת בָּאוּ לְכָאן. הָכָא נָמֵי, פָּנִים חֲדָשׁוֹת בָּאוּ לְכָאן.
ואז אמרת לנו בנוגע לזה שהסיבה לכך שאין זה עוד כלי היא משום שישות חדשה הגיעה לכאן. המעמד ההלכתי של הסנדל בעל שתי האוזניים המתוקנות אינו כמעמדו של הסנדל המקורי; זהו סנדל חדש. כאן גם כן, בנוגע לכלי שנוקב כמה פעמים, כאשר סכום כל הנקבים מצטרף לשיעור רימון, נאמר שישות חדשה הגיעה לכאן, שכן כל שטח הנקב חדש לגמרי, והכלי אינו עוד אותו כלי שהיה טמא בטומאה טקסית.
קָרֵי עֲלֵיהּ: לֵית דֵּין בַּר אִינָשׁ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּגוֹן דֵּין בַּר נַשׁ.
חזקיה התרשם כל כך מהערתו של רבי יוחנן עד שקרא עליו: אין זה בן אדם; אלא מלאך הוא, שכן הוא מסוגל לפתור בעיה שאני מתקשה בה, מתוך דבר שאני עצמי לימדתי. יש אומרים שאמר: זהו אדם אידיאלי. ניתוח מקביל זה מלמד שאם אדם פרץ אמה אחת וגדר אותה, פרץ אמה נוספת וגדר אותה, והמשיך כך עד שפרץ וגדר יותר מעשר אמות, הרי זה מועיל, ואין הוא צריך לפרוץ יותר מעשר אמות בבת אחת.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: רְחָבָה שֶׁאֲחוֹרֵי הַבָּתִּים — אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת.
רב כהנא אמר: חָצֵר מוקפת מאחורי קבוצת בתים, המשמשת לאחסון חפצים שאינם בשימוש קבוע וששטחה עולה על שני בית סאה, אינה נחשבת לרשות היחיד גמורה. לפיכך, בתוכה מותר לטלטל חפצים למרחק של ארבע אמות בלבד.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: אִם פָּתַח לוֹ פֶּתַח — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ, פֶּתַח מַתִּירוֹ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁפָּתַח וּלְבַסּוֹף הוּקַּף, אֲבָל הוּקַּף וּלְבַסּוֹף פָּתַח — לָא.
רב נחמן אמר: אם פתח לו פתח מן הבית, מותר לטלטל בכל השטח כולו, מפני שהפתח מתירו, ומאפשר לראותו כחלק מן הבית. ואמרנו היתר זה רק במקום שפתח את הפתח ולאחר מכן גידר את השטח; אבל אם תחילה גידר אותו ורק לאחר מכן פתח את הפתח, אין הוא רשאי לטלטל בכל החצר.
פָּתַח וּלְבַסּוֹף הוּקַּף פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִית בֵּיהּ בֵּי דָרֵי. מַהוּ דְּתֵימָא: אַדַּעְתָּא דְּבֵי דָרֵי עַבְדֵיהּ. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מעלה קושי: אם הוא תחילה פתח את הפתח ולאחר מכן גידר את השטח, הרי מובן מאליו שמותר לטלטל בכל החצר, שכן ברור שהשטח הוקף לשם הפתח, כלומר כדי להשתמש בו מן הבית. הגמרא משיבה: פסיקה זו נצרכת רק במקרה שיש גורן בחצר. זאת משום שהיית יכול לומר כי הוא עשה את הפתח מתוך מחשבה על הגורן, ולא כדי שיוכל להשתמש בכל החצר. לפיכך הוא בא ומלמד אותנו שהפתח מתיר לטלטל בחצר בכל המקרים.
קַרְפֵּף יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם שֶׁהוּקַּף לְדִירָה וְנִתְמַלֵּא מַיִם, סְבוּר רַבָּנַן לְמֵימַר כִּזְרָעִים דָּמוּ — וַאֲסִיר.
הגמרא דנה במקרה חדש: לגבי קרפף שגודלו יותר משני בית סאה, שהוקף לשם מגורים אך התמלא מים, עקב שיטפונות או מכל סיבה אחרת, סברו החכמים לומר שהמים נחשבים כזרעים. משמעות הדבר היא שהקרפף נחשב כאילו נזרע בזרעים, ולכן אסור לטלטל בו. הוא שוב אינו נחשב כמי שהוקף לצורך מגורים, שכן אין זה רגיל לגור במקום המלא מים.
אֲמַר לְהוּ רַב אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַב בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא: הָכִי אָמְרִינַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַיִם כִּנְטָעִים דָּמוּ, וּשְׁרֵי.
רב אבא, אביו של רב, בנו של רב משרשיא, אמר: אנו אומרים בשם רבא כך: מים נחשבים כמו נטועים, כך שמותר לטלטל. חצר המלאה מים עדיין ראויה למגורים, שכן המים מועילים לדיירי החצר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria