Drashot AI Logo
הַבַּכּוּרוֹת וְהַדּוּד הָאֶחָד תְּאֵנִים רָעוֹת מְאֹד אֲשֶׁר לֹא תֵאָכַלְנָה מֵרוֹעַ״ —
אשר היו מבכירות, והסל האחר [dud] הכיל תאנים רעות מאוד, רעות כל כך שלא ניתן היה לאכול אותן” (ירמיהו כ״ד:1–2).
תְּאֵנִים הַטּוֹבוֹת — אֵלּוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים. תְּאֵנִים הָרָעוֹת — אֵלּוּ רְשָׁעִים גְּמוּרִים. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אָבַד סִבְרָם וּבָטַל סִיכּוּיָם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ״ — אֵלּוּ וָאֵלּוּ עֲתִידִין שֶׁיִּתְּנוּ רֵיחַ.
תאנים טובות, אלו הם הצדיקים הגמורים; תאנים רעות, אלו הם הרשעים הגמורים. ושמא תאמר שתקוותם של הרשעים אבדה ואחריתם בטלה, הכתוב אומר, ודורש את המילה duda’im בדרך דרש: "הדודאים נתנו ריח" (שיר השירים ז:יד), כלומר ששניהם, הצדיקים והרשעים, עתידים לבסוף לתת ריח.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ״ — אֵלּוּ בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא טָעֲמוּ טַעַם חֵטְא.
רבא פירש את הפסוק שהובא לעיל בדרך דרש כך: מהו פירוש הדבר שנכתב: "הדודאים [duda’im] נתנו ריח, ועל פתחינו כל מגדים, חדשים גם ישנים, דודי צפנתי לך" (שיר השירים ז:יד)? "הדודאים [duda’im] נתנו ריח," אלו בחורי ישראל שלא טעמו טעם חטא מעולם.
״וְעַל פְּתָחֵינוּ כׇּל מְגָדִים״ — אֵלּוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁמַּגִּידוֹת פִּתְחֵיהֶן לְבַעֲלֵיהֶן. לָשׁוֹן אַחֵר: שֶׁאוֹגְדוֹת פִּתְחֵיהֶן לְבַעֲלֵיהֶן.
"ועל פתחינו [petaḥeinu] כל מגדים [megadim]," אלו בנות ישראל שמגידות [maggidot] לבעליהן על פתחיהן [pit’ḥeihen], כלומר, הן אומרות להם מתי הן בנידה. נוסח אחר של פירוש זה הוא: הן אוגדות [ogedot] את פתחיהן ושומרות אותו לבעליהן, ואינן מקיימות יחסים עם אחרים.
״חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים דּוֹדִי צָפַנְתִּי לָךְ״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה גְּזֵירוֹת גָּזַרְתִּי עַל עַצְמִי יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁגָּזַרְתָּ עָלַי, וְקִיַּימְתִּים.
"חדשות וישנות, אשר צפנתי לך, הו אהובי," אמרה כנסת ישראל לפני הקדוש ברוך הוא, והמשיכה: ריבונו של עולם, גזרתי על עצמי גזרות רבות באמצעות תקנות וגזרות של החכמים, יותר ממה שאתה גזרת עליי בתורה, וקיימתי אותן. אלו הן ההלכות החדשות שנוספו על הישנות שנאמרו בתורה.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְהָהוּא מִדְּרַבָּנַן דַּהֲוָה קָא מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ: מִי שְׁמִיעַ לָךְ ״חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים״ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֵלּוּ מִצְוֹת קַלּוֹת וְאֵלּוּ מִצְוֹת חֲמוּרוֹת.
סופר כי רב חסדא אמר לאחד מן החכמים שהיה מסדר את מסורות האגדה לפניו: האם שמעת מה משמעותם של: חדשות וישנות היא? אמר לו: אלו, החדשות, הן מצוות קלות יותר, ואלו, הישנות, הן מצוות חמורות יותר.
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי תּוֹרָה פְּעָמִים פְּעָמִים נִיתְּנָה? אֶלָּא — הַלָּלוּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, וְהַלָּלוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.
רב חסדא אמר לו: אין זה יכול להיות כך, שהרי האם התורה ניתנה בשתי פעמים נפרדות, כלומר, האם המצוות הקלות יותר והחמורות יותר ניתנו בנפרד? אלא אלו, הישנות, הן מצוות מן התורה, ואלו, החדשות, הן מדברי חכמים.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹתֵר מֵהֵמָּה בְּנִי הִזָּהֵר עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה וְגוֹ׳״ — בְּנִי, הִזָּהֵר בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. שֶׁדִּבְרֵי תוֹרָה יֵשׁ בָּהֶן עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה. וְדִבְרֵי סוֹפְרִים — כׇּל הָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי סוֹפְרִים חַיָּיב מִיתָה.
רבא דרש פסוק אחר באופן דומה: מהי משמעות מה שנכתב: "וְיֹתֵר מֵהֵמָּה, בְּנִי, הִזָּהֵר: עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה אֵין קֵץ; וְלַהַג הַרְבֵּה יְגִיעַת בָּשָׂר" (קהלת יב:יב)? בני, היזהר לקיים את דברי החכמים [סופרים] אף יותר מדברי התורה. שכן דברי התורה כוללים מצוות עשה ולא תעשה, ואפילו לגבי מצוות לא תעשה, על הפרת רבות מהן העונש הוא מלקות בלבד. ואילו ביחס לדברי החכמים, כל העובר על דברי החכמים חייב במיתה, כפי שנאמר: "ופורץ גדר ישכנו נחש" (קהלת י:ח), כשהגדרות נדרשות בדרך משל כמתייחסות לגזירות.
שֶׁמָּא תֹּאמַר: אִם יֵשׁ בָּהֶן מַמָּשׁ, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְתְּבוּ?! אָמַר קְרָא: ״עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה אֵין קֵץ״.
שמא תאמר: אם דברי החכמים הם בעלי ממשות ויש להם חשיבות גדולה כל כך, מדוע לא נכתבו בתורה; לכן, הפסוק קובע: "לעשות ספרים הרבה אין קץ," כלומר, אי אפשר להעלות על הכתב את התורה שבעל פה במלואה, שכן היא אין-סופית.
״וְלַהַג הַרְבֵּה יְגִיעַת בָּשָׂר״ — אָמַר רַב פָּפָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בַּר עוּלָּא: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַמַּלְעִיג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים, נִידּוֹן בְּצוֹאָה רוֹתַחַת.
מהי משמעות המילים: "וְלַהַג הַרְבֵּה יְגִיעַת בָּשָׂר"? רב פפא, בנו של רב אחא בר אדא, אמר בשם רב אחא בר אולא: דבר זה מלמד שכל הלועג לדברי החכמים יידון בצואה רותחת, שהיא תוצאה של יגיעת בשרו של האדם.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מִי כְּתִיב לַעַג? ״לַהַג״ כְּתִיב! אֶלָּא: כׇּל הַהוֹגֶה בָּהֶן טוֹעֵם טַעַם בָּשָׂר.
רבא מתנגד בחריפות להסבר זה: האם כתוב: לעג [la’ag]? "Lahag" הוא הלשון שכתובה. אלא, יש להבין את הפסוק באופן הפוך: כל מי שהוגה [hogeh] בהם, בדברי החכמים, חווה הנאה כאילו היה בהם טעם של בשר.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְהָיָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הַגַּרְסִי מְשָׁרְתוֹ. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הָיוּ מַכְנִיסִין לוֹ מַיִם בְּמִדָּה. יוֹם אֶחָד מְצָאוֹ שׁוֹמֵר בֵּית הָאֲסוּרִין, אָמַר לוֹ: הַיּוֹם מֵימֶךָ מְרוּבִּין, שֶׁמָּא לַחְתּוֹר בֵּית הָאֲסוּרִין אַתָּה צָרִיךְ? שָׁפַךְ חֶצְיָין וְנָתַן לוֹ חֶצְיָין.
בנוגע לחשיבות השמירה על דברי החכמים, הגמרא מספרת: החכמים לימדו בברייתא: מעשה היה שרבי עקיבא היה כלוא בבית הסוהר, ורבי יהושע הגרסי היה בא לבית הסוהר כדי לדאוג לצרכיו. בכל יום תלמידיו היו מביאים לו מים במידה קצובה. יום אחד פגש סוהר בית הסוהר את רבי יהושע הגרסי ואמר לו: כמות המים שלך היום גדולה יותר מן הרגיל; אולי אתה צריך אותם כדי לרכך את הקירות וכך לחתור תחת בית הסוהר. הוא אז שפך מחצית מן המים, ונתן לו את המחצית האחרת להכניס לרבי עקיבא.
כְּשֶׁבָּא אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר לוֹ: יְהוֹשֻׁעַ, אֵין אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזָּקֵן אֲנִי וְחַיַּי תְּלוּיִין בְּחַיֶּיךָ?
כאשר רבי יהושע בא אל רבי עקיבא, והלה ראה את כמות המים המועטה שהביא, אמר לו: יהושע, וכי אינך יודע שאני זקן, וחיי תלויים בחייך? איש אחר אינו מביא לי מים, ולכן אם אתה מביא לי פחות מכפי שאני צריך, חיי נתונים בסכנה.
סָח לוֹ כׇּל אוֹתוֹ הַמְאוֹרָע. אָמַר לוֹ: תֵּן לִי מַיִם שֶׁאֶטּוֹל יָדַי, אָמַר לוֹ: לִשְׁתּוֹת אֵין מַגִּיעִין, לִיטּוֹל יָדֶיךָ מַגִּיעִין?! אָמַר לוֹ: מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁחַיָּיבִים עֲלֵיהֶן מִיתָה? מוּטָב אָמוּת מִיתַת עַצְמִי, וְלֹא אֶעֱבוֹר עַל דַּעַת חֲבֵירַי!
לאחר שרבי יהושע סיפר לו את כל המעשה, רבי עקיבא אמר לו: תן לי מים כדי שאוכל ליטול את ידיי. רבי יהושע אמר לו: המים שהבאתי לא יספיקו לשתייה; כיצד יספיקו לנטילת ידיך? אמר לו: מה אוכל לעשות; שהרי העובר על דברי חכמים ואוכל בלא נטילת ידיים תחילה חייב בעונש מיתה. ואם כך, מוטב שאמות במיתתי שלי בצמא, ולא אעבור על דעת חבריי שתיקנו שיש ליטול ידיים לפני האכילה.
אָמְרוּ: לֹא טָעַם כְּלוּם עַד שֶׁהֵבִיא לוֹ מַיִם וְנָטַל יָדָיו, כְּשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: מָה בְּזִקְנוּתוֹ כָּךְ, בְּיַלְדוּתוֹ עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה בְּבֵית הָאֲסוּרִין כָּךְ, שֶׁלֹּא בְּבֵית הָאֲסוּרִין עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הם אמרו כי הוא לא יטעם דבר עד שרבי יהושע יביא לו מים והוא ייטול את ידיו. כאשר החכמים שמעו על כך, הם אמרו: אם בזקנתו ובמצבו המוחלש הוא עדיין כה מדקדק בקיום המצוות, על אחת כמה וכמה שכך היה בצעירותו. ואם בבית הסוהר הוא כה מקפיד בהתנהגותו, על אחת כמה וכמה שכך היה כשלא היה בבית הסוהר.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁתִּיקֵּן שְׁלֹמֹה עֵירוּבִין וּנְטִילַת יָדַיִם, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״בְּנִי אִם חָכַם לִבֶּךָ יִשְׂמַח לִבִּי גַּם אָנִי״. וְאוֹמֵר: ״חֲכַם בְּנִי וְשַׂמַּח לִבִּי וְאָשִׁיבָה חֹרְפִי דָבָר״.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: בשעה שהמלך שלמה תיקן את תקנות עירוב החצרות ושל נטילת ידיים כדי לטהר אותן מטומאתן, שהן סייגים נוספים לדברי התורה, יצאה בת קול ואמרה בשבחו: "בני אם חכם לבך ישמח לבי גם אני" (משלי כג:טו). ונאמר עליו: "חכם בני ושמח לבי ואשיבה חורפי דבר" (משלי כז:יא).
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לְכָה דוֹדִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה נָלִינָה בַּכְּפָרִים נַשְׁכִּימָה לַכְּרָמִים נִרְאֶה אִם פָּרְחָה הַגֶּפֶן פִּתַּח הַסְּמָדַר הֵנֵצוּ הָרִמּוֹנִים שָׁם אֶתֵּן אֶת דּוֹדַי לָךְ״.
הגמרא מביאה דרשות נוספות שרבא דרש בדרך אגדה: מהי המשמעות של מה שנכתב: "לְכָה דוֹדִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה; נָלִינָה בַּכְּפָרִים. נַשְׁכִּימָה לַכְּרָמִים; נִרְאֶה אִם פָּרְחָה הַגֶּפֶן, פִּתַּח הַסְּמָדַר, הֵנֵצוּ הָרִמּוֹנִים; שָׁם אֶתֵּן אֶת דֹּדַי לָךְ" (שיר השירים ז:יב–יג)?
״לְכָה דוֹדִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אַל תְּדִינֵנִי כְּיוֹשְׁבֵי כְרַכִּים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן גָּזֵל וַעֲרָיוֹת וּשְׁבוּעַת שָׁוְא וּשְׁבוּעַת שֶׁקֶר, ״נֵצֵא הַשָּׂדֶה״ — בֹּא וְאַרְאֲךָ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה מִתּוֹךְ הַדְּחָק.
ביחס למילים: "בוא, דודי, נצא השדה," כנסת ישראל אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, אל תדון אותי כמו אותם השוכנים בערים גדולות, ששם יש גזל ופריצות, ושבועות שווא ושבועות שקר, אלא: "נצא השדה," בוא ואראה לך תלמידי חכמים שעובדים את האדמה אך למרות זאת עוסקים בתורה בלימוד, בעוני ובמצוקה.
״נָלִינָה בַּכְּפָרִים״ — אַל תִּקְרֵי בַּכְּפָרִים אֶלָּא בַּכּוֹפְרִים: בֹּא וְאַרְאֲךָ אוֹתָם שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶן טוֹבָה וְהֵן כָּפְרוּ בְּךָ.
באשר למילים, "נלינה בכפרים," אל תקרא את הביטוי כך: בכפרים [bakefarim], אלא כך: בכופרים [bakoferim], כלומר, בוא ואראה לך את אומות העולם, שעליהן הרעפת טובה, אך אף על פי כן הן כפרו בך.
״נַשְׁכִּימָה לַכְּרָמִים״ — אֵלּוּ בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. ״נִרְאֶה אִם פָּרְחָה הַגֶּפֶן״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״פִּתַּח הַסְּמָדַר״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה. ״הֵנֵצוּ הָרִמּוֹנִים״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי גְמָרָא. ״שָׁם אֶתֵּן אֶת דּוֹדַי לָךְ״ — אַרְאֲךָ כְּבוֹדִי וְגוֹדְלִי שֶׁבַח בָּנַי וּבְנוֹתַי.
"נשכימה לכרמים," אלו בתי הכנסיות ובתי המדרש. "נראה אם פרחה הגפן," אלו בעלי תורה, הבקיאים בשלב הראשון של לימוד התורה. "הנצו הרימונים," אלו בעלי משנה. "אם פרחו הגפנים," אלו בעלי גמרא. "שם אתן את דודי לך," פירושו אראה לך את כבודי ואת גדולתי, את שבח בניי ובנותיי, כיצד הם דבקים בקדושה.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מָשָׁל וַיְהִי שִׁירוֹ חֲמִשָּׁה וָאָלֶף״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה עַל כׇּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁל תּוֹרָה שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מָשָׁל, עַל כׇּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁל סוֹפְרִים חֲמִשָּׁה וְאֶלֶף טְעָמִים.
הגמרא מוסיפה לדרוש בעניין המלך שלמה. רב המנונא אמר: מהי משמעותו של מה שנאמר: "וידבר שלושת אלפים משל, ויהי שירו חמישה ואלף" (מלכים א ה:יב)? דבר זה מלמד ששלמה אמר שלושת אלפים משלים על כל מילה ומילה של התורה, ואלף וחמישה טעמים על כל מילה ומילה של דברי הסופרים.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיוֹתֵר שֶׁהָיָה קֹהֶלֶת חָכָם עוֹד לִימַּד דַּעַת אֶת הָעָם [וְ]אִיזֵּן וְחִקֵּר תִּיקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה״. ״לִימַּד דַּעַת אֶת הָעָם״ — דְּאַגְמְרַיהּ בְּסִימָנֵי טְעָמִים, וְאַסְבְּרַהּ בְּמַאי דְּדָמֵי לַיהּ.
רבא גם לימד: מהי המשמעות של מה שנכתב: "וְיֹתֵר שֶׁהָיָה קֹהֶלֶת חָכָם עוֹד לִמַּד דַּעַת אֶת הָעָם וְאִזֵּן וְחִקֵּר תִּקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה" (קהלת יב:ט). רבא פירש בדרך דרש: לימד דעת את העם, כלומר לימד אותה בטעמי המקרא בתורה, והוא ביאר כל עניין באמצעות דבר הדומה לו.
״[וְ]אִיזֵּן וְחִקֵּר תִּיקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה״ — אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: בַּתְּחִילָּה הָיְתָה תּוֹרָה דּוֹמָה לִכְפִיפָה שֶׁאֵין לָהּ אׇזְנַיִם, עַד שֶׁבָּא שְׁלֹמֹה וְעָשָׂה לָהּ אׇזְנַיִם.
באשר ל: "וְאִזֵּן [izzen], וְחִקֵּר, וְתִקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה," אמר עולא כי רבי אליעזר אמר: בתחילה הייתה התורה כמו סל בלי ידיות [oznayim], עד שבא שלמה ועשה לה ידיות. באמצעות ביאוריו ומשליו הוא אפשר לכל אדם להבין ולאחוז בתורה, לקיים את מצוותיה, ולהתרחק מן העבירות.
״קְווּצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים״, אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: מְלַמֵּד שֶׁיֵּשׁ לִדְרוֹשׁ עַל כׇּל קוֹץ וָקוֹץ תִּילֵּי תִּילִּים שֶׁל הֲלָכוֹת.
באשר לפסוק: "ראשו כתם פז, קוצותיו [kevutzotav] תלתלים [taltalim], שחורות כעורב" (שיר השירים ה:יא), אמר רב חסדא שאמר מר עוקבא: דבר זה מלמד שאפשר לדרוש מכל וקוץ [kotz] של האותיות שבתורה תילי תילים [tilei tilim] של הלכות.
״שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב״: בְּמִי אַתָּה מוֹצְאָן — בְּמִי
שחורות [sheḥorot] כעורב [orev] פירושו: אצל מי אתה מוצא את דברי התורה? אצלו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria