מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד.
חייבים לטפס למעלה ולטפס למטה אל תוך הבאר, ולשתות שם.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְאֵר מַיִם חַיִּים בִּלְבַד. וְאִי לִבְהֵמָה, מָה לִי חַיִּים מָה לִי מְכוּנָּסִין? בָּעִינַן מִידֵּי דַּחֲזֵי לְאָדָם.
הגמרא מעלה קושי: האם כך הוא? האם ההיתר של דיומדין הוא לבהמות בלבד? והרי אמר רב יצחק שרב יהודה אמר ששמואל אמר: דיומדין המקיפים בארות הותרו רק במקום שהבארות מכילות מי מעיין ראויים לשתייה וזורמים. אם ההיתר הוא רק לבהמות, מה אכפת לי אם אלו מי מעיין, ומה אכפת לי אם אלו מים מכונסים? אמנם מים מכונסים נחותים ממי מעיין, אך הם עדיין ראויים לשתיית בהמות. הגמרא משיבה: אנו צריכים דבר הראוי לבני אדם.
גּוּפָא: לֹא הוּתְּרוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לִבְהֵמָה בִּלְבַד, אֲבָל אָדָם מְטַפֵּס וְעוֹלֶה מְטַפֵּס וְיוֹרֵד. וְאִם הָיוּ רְחָבִין, אֲפִילּוּ לְאָדָם נָמֵי. וְלֹא יְמַלֵּא אָדָם מַיִם וְיִתֵּן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ, אֲבָל מְמַלֵּא הוּא וְשׁוֹפֵךְ לִפְנֵי בְּהֵמָה וְשׁוֹתָה מֵאֵילֶיהָ.
הגמרא בוחנת את הברייתא שצוטטה במהלך הדיון הקודם. בחזרה לגוף העניין, האמירה שצוטטה לעיל: דיומדין זקופים המקיפים בארות הותרו רק לבהמה, אבל אדם חייב לעלות ולרדת אל תוך הבאר ולשתות שם. אבל אם הבארות היו רחבות מדי מכדי שיוכל לעלות, הרי הן מותרות גם לאדם. אדם אינו רשאי למלא דלי במים ולהחזיקו לפני בהמתו בשבת, אבל הוא רשאי למלאו ולשפוך אותו לפניה לתוך אבוס, והבהמה שותה מעצמה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב עָנָן: אִם כֵּן, מָה הוֹעִילוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת? מָה הוֹעִילוּ?! לְמַלּאוֹת מֵהֶן!
רב ענן מתנגד בתוקף להסבר הזה: אם כן, איזו תכלית משרתים הלוחות המקיפים באר? הגמרא מביעה מיד את תמיהתה: כיצד הוא יכול לשאול איזו תכלית הם משרתים? הם מאפשרים לאנשים לשאוב מים מן הבארות, דבר שאחרת היה אסור.
אֶלָּא: מָה הוֹעִיל רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה?
אלא, יש להבין את שאלתו של רב ענן כך: איזו תכלית מושגת בדרישה שהשטח המוקף יהיה גדול דיו עבור ראשה של הפרה ורוב גופה, אם בכל מקרה אין להשקות את הפרה ישירות מן הדלי?
אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּאֵיבוּס הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה וְרֹאשׁוֹ נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין וְכוּ׳.
אביי אמר: למעשה, מותר להשקות את הבהמה בכל אופן בתוך השטח המוקף בלוחות הסובבים את הבאר. במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה מיוחד, באבוס או שוקת העומדים ברשות הרבים, וגובהם עשרה טפחים ורוחבם ארבעה טפחים, כלומר, הם מהווים רשות היחיד, וקצה אחד מהם נכנס אל השטח שבין הלוחות הזקופים הסובבים באר. במקרה כזה אסרו חכמים למלא דלי מים בשטח המוקף בלוחות הזקופים ולהחזיקו לפני בהמתו; הם חששו שהאבוס עלול להינזק, ואדם עלול לבוא לשאת את הדלי מרשות היחיד לרשות הרבים או להפך, בשעה שהוא מתקן את האבוס שניזוק.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל, וְלֹא פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ.
אסור ללכת יותר מאלפיים אמה מעיר בשבת. אולם, אם יש בקתות שומרים קטנות [בורגנין] מחוץ לעיר שהן קרובות יחסית זו לזו, הן נחשבות לחלק מן העיר, וממילא תחום האלפיים אמה נמדד מן הבקתה האחרונה מסוג זה. רב ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: הדין בנוגע לבורגנין [בורגנין] הללו אינו חל בבבל, וכן אין ההיתר בנוגע לדיומדין המקיפים באר חל מחוץ לארץ ישראל.
בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לָא — דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי, פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּחוּץ לָאָרֶץ לָא — דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא. אֲבָל אִיפְּכָא עָבְדִינַן.
הגמרא מסבירה: ההלכה בנוגע לצריפים אינה חלה בבבל משום שהשיטפונות מצויים שם; ומכיוון שהצריפים עלולים להיסחף במי השיטפונות, אין הם נחשבים למגורים. ההיתר בנוגע לדיומדין המקיפים באר אינו חל מחוץ לארץ ישראל, משום שישיבות אינן מצויות שם, וההיתר ניתן רק לאלה הנוסעים לשם מצווה כגון לימוד תורה. אבל אנו כן אומרים את ההפך, כלומר, אנו מחילים את דין הצריפים מחוץ לארץ ישראל ומחילים את ההיתר של דיומדין המקיפים באר בבבל.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵין בּוּרְגָּנִין וּפַסֵּי בֵירָאוֹת, לֹא בְּבָבֶל וְלֹא בַּחוּץ לָאָרֶץ. בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל לֹא — דִּשְׁכִיחִי בִּידְקֵי, בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא — דִּשְׁכִיחִי גַּנָּבֵי.
הגמרא מביאה נוסח חלופי של הדיון הקודם. יש אומרים כי רב ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: ההלכות בנוגע לבקתות ולדיומדין המקיפים באר חלות לא בבבל דווקא, ולא מחוץ לארץ ישראל בכלל. הגמרא מסבירה: ההלכה בנוגע לבקתות אינה חלה בבבל, מפני שהשיטפונות מצויים שם. היא גם אינה חלה מחוץ לארץ ישראל, מפני שגנבים הגונבים מבקתות כאלה מצויים שם; לכן אנשים אינם רואים בבקתות דירות.
פַּסֵּי בֵירָאוֹת בְּבָבֶל לָא — דִּשְׁכִיחִי מַיָּא. בְּחוּץ לָאָרֶץ נָמֵי לָא — דְּלָא שְׁכִיחִי מְתִיבָתָא.
ההיתר בנוגע לדיומדין זקופים המקיפים באר אינו חל בבבל, מפני שהמים מצויים שם. בבבל יש נהרות ותעלות רבים, ולכן בארות אינן חיוניות שם. מחוץ לארץ ישראל בכלל הוא גם אינו חל, מפני שישיבות אינן מצויות שם.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְמָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אָמְרִי אָתֵיתוּ מִבַּרְנִשׁ לְבֵי כְנִישְׁתָּא דְּדָנִיֵּאל דַּהֲוָה תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּשַׁבְּתָא, אַמַּאי סָמְכִיתוּ — אַבּוּרְגָּנִין? הָא אָמַר אֲבוּהּ דַּאֲבוּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין בּוּרְגָּנִין בְּבָבֶל!
רב חסדא אמר למרי, בנו של רב הונא, בנו של רב ירמיה בר אבא: אנשים אומרים שאתה הולך מן העיר ברניש לבית הכנסת של דניאל, שהוא במרחק של שלוש פרסאות [parsei], בשבת. על מה אתה סומך? האם אתה סומך על הבקתות המצויות בשולי העיר שמרחיבות את תחום השבת לכיוון בית הכנסת? האם לא אמר אבי אביך בשם רב: דין בקתות אינו חל בבבל?
נָפֵק וְאַחְוִי לֵיהּ הָנְהוּ מָתָווֹתָא, דְּמִבַּלְעָן בְּשִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים.
מארי אז יצא והראה לרב חסדא כמה חורבות של עיירות שנבלעו בתוך מרחק של שבעים אמה ושיריים, שני שלישים של אמה, זו מזו. הוא הסתמך על החורבות, ולא על הבקתות, כדי שיהיה מותר ללכת את כל המרחק מברניש לבית הכנסת של דניאל.
אָמַר רַב חִסְדָּא, דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר: מַאי דִּכְתִיב ״לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד״, דָּבָר זֶה אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ.
רב חסדא אמר: מרי בר מר פירש בדרך דרש: מהי משמעותו של מה שנכתב: "לכל תכלה ראיתי קץ, רחבה מצותך מאוד" (תהילים קיט:צו)? רעיון זה בנוגע לרוחבה של התורה נאמר על ידי דוד, אך הוא לא פירש אותו; הוא נאמר על ידי איוב, אך גם הוא לא פירש אותו; הוא נאמר על ידי יחזקאל, אך גם הוא לא פירש אותו, עד שבא זכריה, בן ברכיה, בן עדוא, ופירש אותו.
אֲמָרוֹ דָּוִד וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״לְכׇל תִּכְלָה רָאִיתִי קֵץ רְחָבָה מִצְוָתְךָ מְאֹד״. אֲמָרוֹ אִיּוֹב וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״אֲרוּכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּהּ וּרְחָבָה מִנִּי יָם״.
רב חסדא מסביר: רעיון זה נאמר על ידי דוד, אך הוא לא פירש אותו, כפי שנאמר: "לכל תכלה ראיתי קץ; רחבה מצותך מאד," כלומר, הוא אמר שהתורה רחבה מאוד, אך לא פירש עד כמה היא רחבה. וכן רעיון זה נאמר על ידי איוב, אך גם הוא לא פירש אותו, כפי שנאמר: "ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים" (איוב יא:ט).
אֲמָרוֹ יְחֶזְקֵאל וְלֹא פֵּירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ לְפָנַי וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר וְכָתוּב אֵלֶיהָ קִינִים וָהֶגֶה וָהִי״.
וכך גם נאמר על ידי יחזקאל, אך הוא גם לא פירש זאת, כפי שנאמר: "וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ," המגילה, "לְפָנַי, וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר; וְכָתוּב אֵלֶיהָ קִינִים וָהֶגֶה וָהִי" (יחזקאל ב:י).
״קִינִים״ — זוֹ פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״קִינָה הִיא וְקוֹנְנוּהָ״. ״וָהֶגֶה״ — זוֹ מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל צַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֲלֵי הִגָּיוֹן בְּכִנּוֹר״. ״וָהִי״ — זוֹ הִיא פּוּרְעָנוּתָן שֶׁל רְשָׁעִים לֶעָתִיד לָבֹא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הֹוָה עַל הֹוָה תָּבֹא״.
הגמרא מסבירה: "קינות," זה מתייחס לעונשם של הצדיקים בעולם הזה, וכך נאמר: "קינה היא וקוננוה" (יחזקאל ל"ב:ט"ז). "והגה [hegeh]," זה מתייחס לשכרם של הצדיקים בעולם הבא, והראיה שמילה זו היא לשון שמחה היא הפסוק האומר: "עלי עשור ועלי נבל, עלי הגיון [higayon] בכנור" (תהילים צ"ב:ד). ו"והי [vahi]," זהו עונשם של הרשעים בעולם הבא, וכך נאמר: "הוה [hova] אל הוה תבוא" (יחזקאל ז':כ"ו).
עַד שֶׁבָּא זְכַרְיָה בֶּן עִדּוֹ וּפֵירְשׁוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רוֹאֶה וָאוֹמַר אֲנִי רוֹאֶה מְגִילָּה עָפָה אׇרְכָּהּ עֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרׇחְבָּהּ עֶשֶׂר בָּאַמָּה״. וְכִי פָּשְׁטַתְּ לַהּ, הָוְיָא לַהּ עֶשְׂרִין בְּעֶשְׂרִין. וּכְתִיב: ״הִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר״, וְכִי קָלְפַתְּ לַהּ, כַּמָּה הָוְיָא לַהּ — אַרְבְּעִין בְּעֶשְׂרִין.
אך בכל זאת, יחזקאל לא הסביר את היקפה של התורה, עד שבא זכריה, בן ברכיה, בן עדוא, והסביר אותה, כפי שנאמר: "ויאמר אלי: מה אתה רואה? ואומר: אני רואה מגילה עפה [afa]; אורכה עשרים באמה, ורוחבה עשר באמה" (זכריה ה:ב). מאחר שהמגילה הייתה עפה, המשמעות היא שהיו לה שני צדדים שווים, כך שכאשר פותחים אותה, היא עשרים על עשרים אמה. ונאמר: "והיא כתובה פנים ואחור," כלומר, משני הצדדים. וכאשר מקלפים אותם זה מזה ומפרידים את שני הצדדים, כמה היא? שטחה הכולל מגיע לארבעים על עשרים אמה, או שמונה מאות אמות של אלוהים.
וּכְתִיב: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן וְגוֹ׳״ — נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּמָאתַיִם בַּתּוֹרָה.
כדי לקבוע את מידת האמה של אלוהים, הגמרא מביאה פסוק המתאר את גודל המרחק בין אגודלו של אלוהים לזרת שלו, כביכול. וכתוב: "מי מדד בשעלו מים, ושמים בזרת תִּכֵּן, וכל בשליש עפר הארץ" (ישעיהו מ:יב). אם כל העולם מידתו זרת מרובעת אחת, שהיא רבע אמה מרובעת אחת, נמצא שלפי חשבון זה כל העולם הוא אחד חלק בשלושת אלפים ומאתיים של התורה.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא, דָּרֵישׁ מָרִי בַּר מָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה שְׁנֵי דּוּדָאֵי תְאֵנִים מוּעָדִים לִפְנֵי הֵיכַל ה׳. הַדּוּד הָאֶחָד תְּאֵנִים טוֹבוֹת מְאֹד כִּתְאֵנֵי
ורב חסדא אמר עוד: מרי בר מר פירש בדרך דרש: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ה' הראני, והנה שני סלי תאנים מועדים לפני היכל ה', אחרי שהגלה נבוכדראצר מלך בבל את יכניהו בן יהויקים מלך יהודה ואת שרי יהודה עם החרש והמסגר מירושלים, ויביאם בבלה. סל אחד [dud] היו בו תאנים טובות מאוד, כתאנים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria