אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה רָחָב מִלְּמַטָּה וְקָצָר מִלְמַעְלָה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת — אַף הָאִשָּׁה רְחָבָה מִלְּמַטָּה וּקְצָרָה מִלְמַעְלָה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
של מחסן. כשם שמחסן בנוי רחב מלמטה וצר מלמעלה, כדי להכיל תבואה מבלי לקרוס, כך גם אישה נבראת רחבה מלמטה וצרה מלמעלה, כדי לשאת את העובר.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״ — מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִינוּת לָאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לַגָּדוֹל שֶׁיַּעֲשֶׂה שׁוֹשְׁבִינוּת לַקָּטָן וְאַל יֵרַע לוֹ.
הגמרא מצטטת דרשה על סופו של הפסוק שהובא קודם לכן: "ויביאה אל האדם" (בראשית ב:כב). פסוק זה מלמד שהקדוש ברוך הוא היה השושבין של אדם הראשון, ודאג לכל צורכי חתונתו והביא אליו את אשתו. מכאן אנו למדים שאדם גדול צריך לשמש כשושבין לאדם קטן ממנו, ולא ירגיש רע על כך כאילו הדבר פוגע בכבודו.
וּלְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הֵי מִינַּיְיהוּ סָגֵי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּזָכָר סָגֵי בְּרֵישָׁא, דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה עַל הַגֶּשֶׁר יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שחוה הייתה פנים או צד של אדם, מי מהם הלך מלפנים? רב נחמן בר יצחק אמר: מסתבר לומר שהזכר הלך מלפנים, שכן כך היא דרך ארץ, כפי ששנינו בברייתא: לא ילך אדם אחרי אישה בדרך, אפילו היא אשתו. אם נזדמנה לו על גשר, עליו למהר כדי להשיגה, ובכך להעבירה אל צדו, כדי שלא תלך לפניו. וכל ההולך אחרי אישה בנהר, במקום שהיא צריכה להגביה את שמלתה כדי לעבור, אין לו חלק לעולם הבא.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ אוֹ מִיָּדָהּ לְיָדוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁיִּסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ דּוֹמֶה לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁקִּיבֵּל תּוֹרָה מֵהַר סִינַי — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
החכמים לימדו: לגבי מי שמונה מעות לאישה מידו לידה או מידה לידו, כדי להסתכל בה, אפילו אם בשאר עניינים הוא כמשה רבנו, שקיבל את התורה מהר סיני, לא יינקה מדינה של גיהינום. הכתוב אומר עליו: "יד ליד, לא ינקה רע" (משלי יא:כא). מי שנותן מעות מידו לידה, אפילו אם קיבל את התורה מידו של אלוהים לידו שלו, כמו משה, לא יינקה מדינה של גיהינום, הנקרא רע.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
רב נחמן אמר: מן הפסוק הבא ידוע שאביו של שמשון, מנוח, היה עם הארץ, כפי שנאמר: "ויקם מנוח וילך אחרי אשתו" (שופטים יג:יא), דבר המראה שלא הכיר את העיקרון שאין ללכת אחרי אישה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, הָכִי נָמֵי? וְגַבֵּי אֱלִישָׁע דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי?
רב נחמן בר יצחק מתנגד לכך בחריפות: אם כך הוא, אם הפסוק הנוגע למנוח מובן כפשוטו, מה ייאמר על הפסוק בנוגע לאלקנה, אביו של הנביא שמואל, כפי שנאמר: "וילך אלקנה אחרי אשתו". האם פסוק זה משמעו שאלקנה היה גם הוא עם הארץ? ומה באשר לפסוק בנוגע לנביא אלישע, כפי שנאמר: "ותאמר אם הנער: חי ה' וחי נפשך אם אעזבך; ויקם וילך אחריה" (מלכים ב ד:ל). האם פסוק זה משמעו שאלישע היה גם הוא אדם בלתי מלומד?
אֶלָּא: אַחֲרֵי דְּבָרֶיהָ וַעֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי — אַחֲרֵי דְּבָרֶיהָ וַעֲצָתָהּ.
אלא, ודאי שכל אחד מן הפסוקים הללו פירושו כי הוא הלך אחר דבריה ועצתה. אם כן, אף כאן, אפשר לפרש באופן דומה את הפסוק העוסק במנוח. הוא לא הלך ממש מאחורי אשתו, אלא הלך אחר דבריה ועצתה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּאָמַר רַב נַחְמָן מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא. דִּכְתִיב: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרוֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״, וְלָא לִפְנֵי הָאִישׁ.
רב אשי אמר: ולפי מה שאמר רב נחמן, שמנוח היה עם הארץ, הוא אפילו לא קרא את סיפורי היסוד של התורה שילדים לומדים בבית הספר. שכן נאמר: "ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש" (בראשית כד:סא); הן הלכו אחריו ולא הלכו לפני האיש.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחֲרֵי אֲרִי וְלֹא אַחֲרֵי אִשָּׁה. אַחֲרֵי אִשָּׁה וְלֹא אַחֲרֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין.
בנושא זה, רבי יוחנן אמר: מוטב ללכת אחרי אריה, ולא אחרי אישה. ומוטב ללכת אחרי אישה ולא אחרי עבודה זרה. כאשר תהלוכה לכבוד עבודה זרה עוברת ברחוב, עדיף ללכת אחרי אישה מאשר להיראות כמי שמלווה את העבודה הזרה. מוטב ללכת אחרי עבודה זרה ולא אחרי בית כנסת בשעת תפילה. ההולך אחרי בית כנסת בשעת תפילה ואינו נכנס, נראה כאילו הוא כופר באל שאליו מכוונת הקהילה את תפילותיה.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: כָּל אוֹתָן הַשָּׁנִים שֶׁהָיָה אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּנִידּוּי, הוֹלִיד רוּחִין וְשֵׁידִין וְלִילִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְחִי אָדָם שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָאו כְּצַלְמוֹ אוֹלֵיד.
משציטטה הגמרא אמירה אגדית של רבי ירמיה בן אלעזר, היא מביאה אמירות נוספות שלו: רבי ירמיה בן אלעזר אמר: כל אותן שנים שבהן אדם היה מנודה על החטא הקשור לעץ הדעת, הוא הוליד רוחות, שדים ושדות, כפי שנאמר: "ויחי אדם שלושים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו, ויקרא את שמו שת" (בראשית ה:ג). מכאן משתמע שעד עתה, עד גיל מאה ושלושים, הוא לא הוליד בדמותו, אלא הוליד בריות אחרות.
מֵיתִיבִי, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן חָסִיד גָּדוֹל הָיָה, כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁנִּקְנְסָה מִיתָה עַל יָדוֹ, יָשַׁב בְּתַעֲנִית מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וְהֶעֱלָה זִרְזֵי תְּאֵנִים עַל בְּשָׂרוֹ מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: רבי מאיר היה אומר: אדם הראשון היה חסיד גדול מאוד. כיוון שראה שהמוות נגזר כעונש בגללו, התענה מאה ושלושים שנה, ופירש מאשתו מאה ושלושים שנה, וחגר חגורות [זרזי] של עלי תאנה על גופו כבגדו היחיד במשך מאה ושלושים שנה. אם כן, כיצד הוליד שדים לעולם?
כִּי קָאָמְרִינַן הָהוּא, בְּשִׁכְבַת זֶרַע דַּחֲזָא לְאוּנְסֵיהּ.
הגמרא משיבה: כאשר רבי ירמיה אמר את דבריו, כוונתו הייתה שאותם יצורים משחיתים נוצרו מן הזרע שאדם פלט בשגגה, אשר הביא את היצורים המשחיתים לידי קיום.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מִקְצָת שִׁבְחוֹ שֶׁל אָדָם אוֹמְרִים בְּפָנָיו, וְכוּלּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. מִקְצָת שִׁבְחוֹ בְּפָנָיו, דִּכְתִיב: ״כִּי אוֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה״,
ורבי ירמיה בן אלעזר עוד אמר: רק מקצת שבחו של אדם יש לומר בפניו, ואת כולו אפשר לומר שלא בפניו. רק מקצת שבחו יש לומר בפניו, כפי שנאמר: "ויאמר ה' לנח, בוא אתה וכל ביתך אל התיבה, כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה" (בראשית ז:א).
כּוּלּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, דִּכְתִיב: ״נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדוֹרוֹתָיו״.
וכל זה אפשר לומר שלא בפניו, כפי שנכתב: "אלה תולדות נח; נח היה איש צדיק, תמים היה בדורותיו, את האלוהים התהלך נח" (בראשית ו:ט). כאשר אין מדברים עליו בפניו, אלוהים מתייחס אל נח כאיש צדיק ותמים.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״ — אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִין כְּזַיִת וּמְסוּרִין בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִין כִּדְבַשׁ וּתְלוּיִן בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. כְּתִיב הָכָא ״טָרָף״, וּכְתִיב הָתָם ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חוּקִּי״.
וגם רבי ירמיה בן אלעזר אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ותבוא אליו היונה לעת ערב, והנה עלה זית טרף בפיה; וידע נח כי קלו המים מעל הארץ" (בראשית ח:יא)? אמרה היונה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, יהיו מזונותיי מרים כזית אך נתונים בידך, ואל יהיו מתוקים כדבש אך תלויים בבשר ודם. והוא מוסיף ביאור זה: כאן נאמר: טרף. ושם נאמר: "שווא ודבר כזב הרחק ממני, ראש ועושר אל תיתן לי; הטריפני לחם חוקי" (משלי ל:ח).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל בַּיִת שֶׁנִּשְׁמָעִין בּוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה בַּלַּיְלָה, שׁוּב אֵינוֹ נֶחְרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אָמַר אַיֵּה אֱלוֹהַּ עוֹשָׂי נוֹתֵן זְמִירוֹת בַּלָּיְלָה״.
וגם רבי ירמיה בן אלעזר אמר: כל בית שנשמעים בו דברי תורה בלילה לעולם לא ייחרב, שנאמר: "ואין אומר: איה אלוה עושי, נותן זמירות בלילה" (איוב לה:י). הפסוק מרמז שמי ששר זמירות של תורה בביתו בלילה לא יצטרך לקונן על חורבן ביתו.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּיּוֹ לָעוֹלָם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ״.
ורבי ירמיה בן אלעזר אמר עוד: מיום שחרב בית המקדש, די לו לעולם להשתמש בשבחו של אלוהים, או בברכת איש את רעהו בשם אלוהים, רק בשתי אותיות מן השם המפורש, כלומר יוד והי, כפי שנאמר: "כל הנשמה תהלל יה [Yah]. הללויה" (תהילים קנ:ו), בלי להזכיר את שמו המלא של אלוהים, המורכב מארבע אותיות.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵינֶיהָ, נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵינֶיהָ. נִתְקַלְּלָה בָּבֶל נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵינֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִיפּוֹד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵינֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שׁוֹמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה
וגם רבי ירמיה בן אלעזר אמר: כאשר בבל נתקללה, נתקללו גם שכנותיה עמה. כאשר שומרון נתקללה, שכנותיה נתברכו. הוא מסביר: כאשר בבל נתקללה, נתקללו גם שכנותיה, כפי שנאמר: "ושמתיה למורש קיפוד ואגמי מים" (ישעיהו י״ד:כ״ג), ובואן של חיות טרף מביא נזק גם לשכנים הסובבים. כאשר שומרון נתקללה, שכנותיה נתברכו, כפי שנאמר: "לכן אשים את שומרון לעי השדה