רֵישָׁא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְסֵיפָא רַבָּנַן?!
הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שהפסקה הראשונה בפסיקתו של רב נחמן היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, והפסקה האחרונה היא בהתאם לדעתם של חכמים?
אִין, מִשּׁוּם דְּקָאֵי אֲבוּהּ בְּשִׁיטְתֵיהּ.
הגמרא משיבה: כן, משום שאביו, רבי יהודה, סובר בהתאם לשיטתו בנוגע לשטחים שהוקפו לשם יחיד. מאחר שכך, דעתם בעניין זה היא דעת הרבים.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה בְּחָמֵשׁ — אֲסוּרִין, בְּשֶׁבַע מוּתָּרִין. אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲמַר רַב הָכִי? אֲמַר לְהוּ: אוֹרָיְיתָא נְבִיאֵי וּכְתִיבֵי דַּאֲמַר רַב הָכִי!
רב גידל אמר שרב אמר: לעיתים, לשלושה אנשים אסור לטלטל אפילו בשטח של חמישה בית סאה; ולעיתים, מותר להם לטלטל אפילו בשטח של שבעה בית סאה. דברים אלה נראים כסותרים זה את זה, וחבריו אמרו לו: האם רב באמת אמר כך? אמר להם: אני נשבע בתורה, בנביאים ובכתובים, שרב אמר כך.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קַשְׁיָא? דִּילְמָא הָכִי קָאָמַר: הוּצְרְכוּ לְשֵׁשׁ וְהִקִּיפוּ בְּשֶׁבַע — אֲפִילּוּ בְּשֶׁבַע מוּתָּרִין. לֹא הוּצְרְכוּ אֶלָּא לְחָמֵשׁ וְהִקִּיפוּ בְּשֶׁבַע — אֲפִילּוּ בְּחָמֵשׁ אֲסוּרִין.
רב אשי אמר: מהו הקושי כאן? אולי כך הוא אומר: אם הם היו צריכים ששבית סאה, והקיפו שבע, מותר להם לטלטל אפילו בכל השבע, שכן בית סאה אחת ריקה אינה אוסרת לטלטל בשאר השטח. אולם אם הם היו צריכים רק חמשבית סאה, והקיפו שבע, הטלטול אפילו בחמש אסור, שכן יש שטח פנוי של שתי בית סאה.
וְאֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי: ״וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּית סָאתַיִם פָּנוּי״ — מַאי לָאו, פָּנוּי מֵאָדָם? לָא, פָּנוּי מִכֵּלִים.
הגמרא שואלת: ואולם, ביחס למה שברייתא זו מלמדת, שהמחיצה מכשירה את השטח לטלטול בתוכו ובלבד שלא יהיה בו מקום פנוי של שני בית סאה, מה, האין זה למעשה מתייחס למקום שאינו תפוס בידי אנשים? במילים אחרות, האם אין הברייתא מלמדת שהשטח המוקף אינו רשאי להיות גדול בשני בית סאה ממידה של שני בית סאה לכל אדם? בהתאם לכך, אם שלושה אנשים הקיפו שטח של שבעה בית סאה, היה צריך תמיד להיות מותר להם לטלטל שם, שהרי הם זכאים לשישה בית סאה ורק בית סאה אחד פנוי. הגמרא משיבה: לא, הכוונה היא למקום שאינו תפוס בידי כלים. אף שהם היו זכאים לשישה בית סאה אילו היה בכך צורך, מאחר שבפועל הם צריכים רק חמישה ונשאר מקום פנוי של שני בית סאה, תוקפן של המחיצות בטל והטלטול בתוכו אסור.
אִיתְּמַר: שְׁלֹשָׁה וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, שְׁנַיִם וְנִתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶן — רַב הוּנָא וְרַבִּי יִצְחָק, חַד אָמַר: שַׁבָּת גּוֹרֶמֶת, וְחַד אָמַר: דָּיוֹרִין גּוֹרְמִין.
כך נאמר: אם היו שלושה אנשים בשיירה ואחד מהם מת בשבת, או אם היו שניים אנשים, ונוספו עליהם אחרים בשבת, רב הונא ורבי יצחק נחלקו לגבי השטח שבו מותר להם לטלטל בשבת. אחד אמר: השבת קובעת את מעמד השטח. ההלכה נקבעת בהתאם למצב השורר בכניסת השבת. ואחד אמר כי הדיירים, כלומר, מספר האנשים בפועל הנוכחים בכל רגע נתון, קובעים את המעמד.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַב הוּנָא הוּא דְּאָמַר שַׁבָּת גּוֹרֶמֶת. דְּאָמַר רַבָּה: בְּעַאי מֵרַב הוּנָא, וּבְעַאי מֵרַב יְהוּדָה: עֵירַב דֶּרֶךְ הַפֶּתַח וְנִסְתַּם הַפֶּתַח, דֶּרֶךְ הַחַלּוֹן וְנִסְתַּם הַחַלּוֹן, מַהוּ? וְאָמַר לִי: שַׁבָּת הוֹאִיל וְהוּתְרָה — הוּתְּרָה. תִּסְתַּיֵּים.
הגמרא מעירה: הסיקו מכאן שרב הונא הוא שאמר ששבת קובעת את המעמד, שכן רבה אמר: העליתי דילמה לפני רב הונא, והעליתי דילמה לפני רב יהודה בנוגע למקרה הבא: אם אדם הניח עירוב כדי לצרף חצר אחת לאחרת דרך פתח מסוים ואותו פתח נסתם בשבת, או אם אדם הניח עירוב דרך חלון מסוים ואותו חלון נסתם בשבת, מהי ההלכה? האם אפשר להמשיך להסתמך על עירוב זה ולטלטל מחצר אחת לאחרת דרך פתחים אחרים? והוא אמר לי: מאחר שהיה מותר לטלטל מחצר לחצר בכניסת שבת, היה מותר ונשאר כך עד צאת השבת. הגמרא מעירה: אכן, הסיקו שרב הונא הוא הסובר שהגורם הקובע הוא שבת, ולא הדיירים.
לֵימָא רַב הוּנָא וְרַבִּי יִצְחָק בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה קָמִיפַּלְגִי? דִּתְנַן: חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְׁתֵּי רוּחוֹתָיו, וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּיטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו — מוּתָּרִין לְאוֹתָהּ שַׁבָּת וַאֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שרב הונא ורבי יצחק חולקים במחלוקת הקודמת של התנאיםרבי יוסי ורבי יהודה. כפי שלמדנו במשנה: אם במהלך שבת חצר נפרצה משתי רוחותיה, או אם בית נפרץ משתי רוחותיו, או אם הקורות או הלחיים של מבוי ניטלו, מותר לטלטל בתוכם באותה שבת, אך אסור לעשות כן בעתיד; זו דבריו של רבי יהודה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם מוּתָּרִין לְאוֹתָהּ שַׁבָּת — מוּתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא — אֲסוּרִין לְאוֹתָהּ שַׁבָּת.
רבי יוסי אומר: אם מותר לטלטל שם באותה שבת, מותר גם בעתיד. אולם, אם אסור לטלטל שם בעתיד, אסור גם לטלטל שם באותה שבת. מאחר שאסור לטלטל שם בעתיד, אסור גם לטלטל שם באותה שבת. דעה זו חולקת על העיקרון שמכיוון שהיה מותר בתחילת השבת, הוא נשאר מותר.
לֵימָא רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי?
נאמר כי רב הונא הוא שקבע את דעתו בהתאם לדעתו של רבי יהודה, והוא סבר שמצב הדברים בכניסת השבת קובע את המעמד ההלכתי. ואילו רבי יצחק הוא שקבע את דעתו בהתאם לדעתו של רבי יוסי.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹסֵי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם — אֶלָּא דְּלֵיתַנְהוּ לִמְחִיצוֹת, הָכָא — אִיתַנְהוּ לִמְחִיצוֹת.
הגמרא דוחה הסבר זה. רב הונא היה יכול לומר לך: אני הוא שאמרתי את דעתי אפילו בהתאם לדעתו של רבי יוסי. רבי יוסי אמר את דעתו רק שם, במקרה שבו אין עוד מחיצות קיימות; אולם, כאן יש מחיצות קיימות. מאחר שמעמדו של השטח תלוי בקיומן של מחיצות, אף הוא יודה שבמקרה זה מותר לטלטל.
וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם — אֶלָּא דְּאִיתַנְהוּ לְדָיוֹרִין, הָכָא — לֵיתַנְהוּ לְדָיוֹרִין.
ורבי יצחק היה יכול לומר לך: אני הוא שאמרתי את דעתי אפילו בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רבי יהודה אמר את דעתו רק שם, במקרה שבו יש דיירים. אולם, כאן, אין דיירים נותרים בחיים, ולכן גם הוא היה אוסר טלטול.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד מִשְּׁנֵי דְּבָרִים. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא?
למדנו במשנה: אולם, החכמים אומרים: אחד משני היסודות, או אנכי או אופקי, מספיק. הגמרא שואלת: זהו זהה לדעת התנא הראשון של המשנה. מה הוסיפו החכמים?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יָחִיד בַּיִּישּׁוּב.
הגמרא משיבה: יש הבדל הלכתי מעשי ביניהם בנוגע ליחיד ביישוב. התנא הראשון אינו מתיר להסתמך על מחיצה מסוג זה לכתחילה, ואילו החכמים מתירים לעשות כן בכל המקרים.
מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה דְּבָרִים פָּטְרוּ בַּמַּחֲנֶה: מְבִיאִין עֵצִים מִכׇּל מָקוֹם, וּפְטוּרִין מֵרְחִיצַת יָדַיִם, וּמִדְּמַאי, וּמִלְּעָרֵב.
משנה: החכמים פטרו חייל במחנה צבאי בארבעה דברים: מותר להביא עצים להסקה מכל מקום בלי לחשוש שהוא גוזל עצים מבעליהם; וכן פטור מנטילת ידיים לפני האכילה; וכן פטור מהפרשת מעשרות מדמאי, כלומר, תוצרת שנקנתה מעם הארץ, מי שאינו מדקדק בהפרשת מעשרות; וכן פטור מלהניח עירוב.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מַחֲנֶה הַיּוֹצֵאת לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת מוּתָּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים יְבֵשִׁים. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: אַף חוֹנִין בְּכׇל מָקוֹם. וּבִמְקוֹם שֶׁנֶּהֶרְגוּ שָׁם נִקְבָּרִין.
גמרא:חכמים לימדו בתוספתא: לגבי מחנה צבאי היוצא לנהל מלחמת רשות, מותר לחיילים לגנוב עצים יבשים. רבי יהודה בן תימא אומר: אף רשאים הם לחנות בכל מקום, אפילו אם הם מזיקים לשדה שבו הם חונים. ובמקום שבו נהרגו, שם הם נקברים ובעל המקום אינו יכול למחות, שכן העברת הגופה לקבורה במקום אחר מבזה את המת.
מוּתָּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים יְבֵשִׁים. הַאי תַּקַּנְתָּא דִּיהוֹשֻׁעַ הֲוָה? דְּאָמַר מָר, עֲשָׂרָה תְּנָאִים הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ: שֶׁיְּהוּ מַרְעִין בָּחוֹרָשִׁין, וּמְלַקְּטִין עֵצִים מִשְּׂדוֹתֵיהֶן!
הגמרא מנתחת את התוספתא הזו. מהו החידוש באמירה הבאה: מותר להם לגנוב עצים יבשים? זו הייתה תקנה שתיקן יהושע, כפי שאמר החכם בברייתא: יש מסורת שיהושע התנה עשרה תנאים עם עם ישראל כשנכנסו לארץ ישראל, וביניהם שאדם רשאי לרעות את בהמותיו ביערות השייכים לאחרים ללא מחאה, וכן רשאי לאסוף עצים לצורכו משדותיהם.
הָתָם — בְּהִיזְמֵי וְהִיגֵי, הָכָא — בִּשְׁאָר עֵצִים.
הגמרא משיבה: שם, תקנת יהושע התירה ללקט סוגים שונים של שיחים [hizmei] וקוצים [higei], שלגביהם אנשים אינם מקפידים; כאן, התקנה במשנה הנוגעת למחנה צבאי מתייחסת לסוגים אחרים של עצים.
אִי נָמֵי: הָתָם — בִּמְחוּבָּרִין, הָכָא — בִּתְלוּשִׁין.
לחלופין: שם, תקנתו של יהושע התייחסה לאיסוף קוצים שעדיין מחוברים לקרקע, שכן הסרת אותם קוצים מועילה לבעל השדה. כאן, לעומת זאת, המשנה מתייחסת לאיסוף קוצים שכבר מנותקים.
אִי נָמֵי: הָתָם — בְּלַחִין, הָכָא — בִּיבֵשִׁים.
לחלופין: שם, תקנת יהושע התייחסה לאיסוף קוצים לחים. הבעלים אינם מקפידים עליהם משום שאינם ראויים מיד להסקה. כאן, המשנה מתייחסת אפילו לקוצים יבשים.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: אַף חוֹנִין בְּכׇל מָקוֹם, וּבִמְקוֹם שֶׁנֶּהֱרָגִים שָׁם נִקְבָּרִים. פְּשִׁיטָא, מֵת מִצְוָה הוּא, וּמֵת מִצְוָה קוֹנֶה מְקוֹמוֹ!
כך נלמד בתוספתא שרבי יהודה בן תימא אומר: אף חונים בכל מקום, ובמקום שנהרגו, שם נקברים. הגמרא מעלה קושי: דבר זה מובן מאליו, שכן גופתו של חייל מת נחשבת למת מצווה, והכלל הוא שמת מצווה קונה את מקומו. במילים אחרות, יש לקבור את הגופה במקום שבו נמצאה, ובעל השדה אינו יכול למנוע את הקבורה.
לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּב
הגמרא משיבה: לא, קביעה זו, שלכאורה מובנת מאליה, היא אכן נחוצה כדי ללמד שעיקרון זה חל במקרה של מחנה צבאי, אף על פי ש
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria