Drashot AI Logo
אִיתְּמַר: לֶחִי הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו, אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי.
נאמר כי האמוראים נחלקו לגבי לחי העומד מאליו, כלומר, לחי בפתחו של מבוי שלא הועמד שם מלכתחילה לשם התרת טלטול בשבת. אביי אמר: זהו לחי כשר. רבא אמר: אין זה לחי כשר.
הֵיכָא דְּלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא הָוֵי לֶחִי. כִּי פְּלִיגִי הֵיכָא דְּסָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, דְּהָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי, כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ דְּהָכִי עֲבִידִי, לָא הָוֵי לֶחִי.
הגמרא תחילה מצמצמת את היקף המחלוקת: במקום שבו בני המבוי לא סמכו עליו מאתמול, למשל, למבוי היה לחי אחר שנפל בשבת, הכול מסכימים שאין זה לחי כשר. ובמה נחלקו? במקרה שסמכו עליו מאתמול. אביי אמר: זהו לחי כשר, שכן סמכו עליו מאתמול. רבא אמר: אין זה לחי כשר; מאחר שלא הועמד מתחילה לשם כך, אין הוא נחשב לחי כשר.
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּי הֵיכִי דִּפְלִיגִי בְּלֶחִי פְּלִיגִי נָמֵי בִּמְחִיצָה.
הגמרא מעירה: היה עשוי לעלות על דעתך לומר שכשם שהם חולקים לגבי לחי, כך הם חולקים גם לגבי השאלה האם מחיצה שלא הוקמה כדי לשמש לתפקיד זה נחשבת למחיצה כשרה.
תָּא שְׁמַע: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת וְאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ — כְּשֵׁירָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, שֶׁנְּטָעָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאִישְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּאִילָן, קָא מַשְׁמַע לַן.
בוא ושמע הוכחה על סמך מה שלמדנו במשנה הבאה: לגבי מי שעושה את הסוכה שלו בין האילנות, והאילנות משמשים לה כדפנות, הרי היא כשרהסוכה. מכאן הוכחה שהאילנות נחשבים מחיצות אף על פי שלא הועמדו לשם כך. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן, במשנה זו? במקרה שהוא נטע את האילנות מלכתחילה לשם מטרה זו. הגמרא שואלת: אם כן, פשיטא שהאילנות מהווים דפנות כשרות. הגמרא משיבה: שמא תאמר שחכמים צריכים לגזור ולאסור שימוש בסוכה שדפנותיה אילנות, מחשש שאולי יבוא להשתמש באילן ביום טוב ובתוך כך יתלוש ענף או עלה, לכן המשנה מלמדת אותנו שלא נגזרה גזירה כזו, והסוכה מותרת.
תָּא שְׁמַע: הָיָה שָׁם אִילָן אוֹ גָּדֵר אוֹ חִיצַת הַקָּנִים — נִידּוֹן מִשּׁוּם דְּיוֹמָד!
הגמרא מנסה להציג הוכחה נוספת. בוא ושמע הוכחה מברייתא: אם היה שם עץ, או גדר, או מחיצה של קנים המחוברים זה לזה ויוצרים גדר חיה, הרי הוא נידון כדיומד כשר, כלומר, הוא נחשב למחיצה הראויה להקיף באר ציבורית, כפי שיוסבר להלן. מכאן עולה שמחיצה שלא נבנתה לשם מחיצה בכל זאת כשרה.
הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁעֲשָׂאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? [קָא מַשְׁמַע לַן], חִיצַת הַקָּנִים קָנֶה קָנֶה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים, כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה.
הגמרא דוחה הוכחה זו: כאן גם כן, במה אנו עוסקים? במקרה שאדם בנה אותם מלכתחילה לשם כך. הגמרא שואלת: אם כן, מה הוא מלמד אותנו; האם אין זה מובן מאליו שזהו דיומד כשר? הגמרא משיבה: הוא מלמד אותנו שמחיצה של קנים היא מחיצה כשרה אם המרחק בין קנה אחד לחברו פחות משלושה טפחים, כפי שאביי העלה את הדילמה הזו בפני רבה, והברייתא מלמדת שהיא כשרה.
תָּא שְׁמַע: אִילָן הַמֵּסֵיךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת. בוא ושמע הוכחה מן המשנה הבאה: לגבי עץ שענפיו משתלשלים מעל מגובה של יותר מעשרה טפחים ומגיעים כמעט עד הקרקע, אם קצות ענפיו אינם גבוהים יותר משלושה טפחים מן הקרקע, מותר לטלטל תחתיו; הענפים מהווים מחיצות מכל הצדדים, ולכן מותר לטלטל בשטח המוקף. הגמרא משיבה: כאן גם כן, במה אנו עוסקים? במקרה שנטעו את העץ מלכתחילה לשם כך.
אִי הָכִי, לִיטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ! אַלְּמָה אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
הגמרא שואלת: אם כן, היה צריך להיות מותר לטלטל בכל השטח שלו בלי קשר לגודל השטח. מדוע, אם כן, אמר רב הונא בריה דרב יהושע: אין מטלטלין תחת האילן אלא אם כן ענפיו מקיפים שטח שאינו גדול מ-שתי בית סאה, כלומר, חמשת אלפים אמות מרובעות? אם השטח גדול יותר, אין הוא נחשב לחצר, והטלטול שם אסור. מכאן שענפי האילן אינם נחשבים למחיצות גמורות.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, אֵין מְטַלְטְלִין בָּהּ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
הגמרא משיבה: הסיבה שהטלטול מותר רק אם השטח המוקף קטן משיעור זה היא מפני שזו דירה שתשמישה הוא לאוויר הפתוח שמעבר לה, כלומר, היא משמשת שומרים המשגיחים על השדות שמעבר לה, ולא כמקום מגורים עצמאי, וההלכה לגבי כל דירה שתשמישה הוא לאוויר הפתוח שמעבר לה היא שמותר לטלטל בה רק אם שטחה אינו גדול משני בית סאה.
תָּא שְׁמַע: שָׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְכֵן בְּנֶקַע שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְקָמָה קְצוּרָה וְשִׁיבּוֹלוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת. בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא הבאה: לגבי מי שקבע את מקום שביתתו בשבת על תל שגובהו עשרה טפחים וגודלו היה בכל שיעור מארבע אמות ועד שני בית סאה; וכן, מי שקבע את מקום שביתתו בשבת בחלל טבעי של סלע שעומקו עשרה טפחים וגודלו היה בכל שיעור מארבע אמות ועד שני בית סאה; וכן, מי שקבע את מקום שביתתו בשבת בשדה של תבואה קצורה, ושורות של שיבולים שגובהן עשרה טפחים שלא נקצרו מקיפות אותה, ומשמשות כמחיצה התוחמת את השטח הקצור, מותר לו להלך בכל השטח המוקף, ומחוצה לו עוד אלפיים אמה. מכאן שמחיצה שלא נעשתה במיוחד לשם מחיצה, אף על פי כן כשרה.
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי שֶׁעָשָׂה מִתְּחִילָּה לְכָךְ, בִּשְׁלָמָא קָמָה לְחַיֵּי, אֶלָּא תֵּל וָנֶקַע — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
ואם תאמר כי כאן גם כן, מדובר במקרה שהוא עשה זאת מלכתחילה לשם כך, יש קושי. אמנם, במקרה של התבואה, תשובה זו מתקבלת; אבל בנוגע לתל וגומה, מה אפשר לומר? הרי הם היו שם מקדמת דנא ולא נבנו כדי לשמש מחיצות.
אֶלָּא: בִּמְחִיצוֹת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מְחִיצָה, כִּי פְּלִיגִי — בְּלֶחִי. אַבָּיֵי לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם מְחִיצָה, וּמְחִיצָּה הָעֲשׂוּיָה מֵאֵלֶיהָ הָוְיָא מְחִיצָה. וְרָבָא לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם הֶיכֵּר, אִי עֲבִידָא בְּיָדַיִם הָוְיָא הֶיכֵּר, וְאִי לָא לָא הָוֵי הֶיכֵּר.
אלא, הגמרא דוחה את טענתה הקודמת ומסבירה: לגבי מחיצות, הכול מסכימים שמחיצה העומדת מאליה היא מחיצה, אף על פי שלא הוקמה לשם כך. במה הם נחלקו הוא לגבי לחי. אביי הולך לפי דרך ההיגיון הרגילה שלו, כפי שאמר שלחי משמש כמחיצה, ומחיצה העומדת מאליה היא מחיצה כשרה. ורבא הולך לפי דרך ההיגיון הרגילה שלו, כפי שאמר שלחי משמש כסימן היכר. לכן, אם הוא נעשה בידי אדם לשם כך, הריהו נחשב לסימן היכר; ואם לא, אינו נחשב לסימן היכר.
תָּא שְׁמַע: אַבְנֵי גָדֵר הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר מוּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֵין צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר.
הגמרא כעת מנסה להוכיח איזו דעה נכונה לפי גרסה זו של המחלוקת. בוא ושמע הוכחה מן התוספתא: בנוגע לאבני כותל הבולטות מן הכותל ומופרדות זו מזו בפחות משלושה טפחים, אין צורך בלחי נוסף כדי להתיר טלטול במבוי; האבנים הבולטות מצטרפות יחד ליצור לחי. אולם אם הן מופרדות בשלושה טפחים, יש צורך בלחי נוסף. מכאן עולה שלחי כשר אפילו אם לא הועמד לשם כך.
הָכָא נָמֵי שֶׁבְּנָאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לְמֵיסַר בִּנְיָינָא הוּא דַּעֲבִידָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא דוחה הוכחה זו: גם כאן, אנו עוסקים במקרה שבו בנה אותם מלכתחילה לשם כך. הגמרא מעירה: אם כן, פשיטא שהלחי כשר. הגמרא מסבירה: שמא תאמר שלא היה זה אלא כדי לחבר את הבניין לבניין אחר שבנה את הכותל באבנים בולטות, מלמדת אותנו שהוא לחי כשר. אין אנו חוששים שהרואים יחשבו שהכותל לא נבנה מלכתחילה כלחי.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כּוֹתֶל שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד כָּנוּס מֵחֲבֵרוֹ, בֵּין שֶׁנִּרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים, וּבֵין שֶׁנִּרְאֶה מִבִּפְנִים וְשָׁוֶה מִבַּחוּץ — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת: בוא ושמע את התוספתא הבאה, ששנה רבי חייא: כותל, שצד אחד שלו משוקע יותר מן האחר, בין אם השקע נראה מבחוץ והכותל נראה ישר מבפנים, ובין אם הוא נראה מבפנים והכותל נראה ישר מבחוץ, הרי הוא נחשב ללחי. מכאן עולה שלחי כשר אף אם לא הועמד לשם כך.
הָכָא נָמֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
הגמרא משיבה: כאן גם כן, מדובר במקרה שבו עיצב אותו מלכתחילה לשם כך, כדי לשמש כלחי. הגמרא שואלת: אם כן, מה הוא מלמד אותנו? הגמרא משיבה: דבר זה מלמד אותנו שלחי אשר נראה מבחוץ ונראה שווה לקיר מבפנים נחשב לחי, אף על פי שדעה זו אינה מקובלת על הכול.
תָּא שְׁמַע: דְּרַב הֲוָה יָתֵיב בְּהָהוּא מְבוֹאָה, הֲוָה יָתֵיב רַב הוּנָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי כּוּזָא דְמַיָּא. עַד דַּאֲתָא, נְפַל לֶחְיָא. אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ קָם אַדּוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: לָא סָבַר לַהּ מָר לִסְמוֹךְ אַדִּיקְלָא? אָמַר: דָּמֵי הַאי מֵרַבָּנַן כְּמַאן דְּלָא פָּרְשִׁי אִינָשֵׁי שְׁמַעְתָּא, מִי סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל?
הגמרא מציעה הוכחה נוספת: בוא ושמע את המעשה הבא: רב היה יושב במבוי מסוים, ורב הונא היה יושב לפניו. אמר לשמשו: לך, הבא לי כד קטן של מים. עד שבא בחזרה עם המים, הלחי שבפתח המבוי נפל. רב סימן לו בידו שיעצור, והשמש עמד במקומו. רב הונא אמר לרב: וכי אין מר סבור שמותר לסמוך על עץ הדקל העומד בפתח מבוי זה כלחי? רב אמר: תלמיד חכם זה, רב הונא, דומה למי שאינו יודע את ההלכות של חכמים. וכי סמכנו על עץ הדקל מאמש? מאחר שלא סמכנו עליו, אין מותר לטלטל במבוי.
טַעְמָא — דְּלָא סָמְכִינַן, הָא סָמְכִינַן — הָוֵי לֶחִי.
על סמך תשובתו של רב, הגמרא טוענת כך: הסיבה שעץ הדקל לא יכול היה לשמש כלחי היא מפני שלא סמכנו על עץ הדקל מאתמול. מכאן שאילו סמכנו עליו, הוא היה לחי כשר, ובכך הוכחה שלחי שלא הועמד מלכתחילה לשם כך, בכל זאת כשר, בהתאם לדעתו של אביי.
לֵימָא אַבָּיֵי וְרָבָא בִּדְלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ פְּלִיגִי, הָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ — הָוֵה לֶחִי. לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָהוּא בַּרְקָא דַּהֲוָה בֵּי בַּר חָבוּ דַּהֲווֹ פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּיֵי וְרָבָא כּוּלֵּי שְׁנַיְיהוּ.
הגמרא מציעה: האם נאמר שאביי ורבא חולקים רק במקרה שלא סמכו עליו לפני שבת, אבל במקרה שסמכו עליו, הכול מודים שהוא לחי כשר? הגמרא משיבה: דבר זה אל יעלה על דעתך, שכן הייתה מרפסת אחת [ברקא] שהייתה בביתו של בר חבו, שעליה אביי ורבא נחלקו כל ימיהם. בני המבוי החלו לסמוך על עמוד שעליו נשענה המרפסת כלחי שלהם. מכיוון שאביי ורבא נחלקו במקרה זה, ברור שמחלוקתם חלה אפילו כאשר בני המבוי סמכו על החפץ כלחי עוד מלפני שבת.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִן אֲפִילּוּ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל,
משנה:מותר לעשות לחיים מכל דבר, אפילו מיצור חי, ובלבד שחובר כראוי לפתח המבוי, ורבי מאיר אוסר להשתמש ביצור חי כלחי. המשנה ממשיכה במחלוקת דומה: אפילו יצור חי מטמא טומאת אוהל אם השתמשו בו ככיסוי לקבר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria