גְּמָ׳ טֶפַח, טֶפַח וּמֶחֱצָה בָּעֵי!
גמרא: הגמרא מקשה על האמור במשנה בנוגע לרוחב המינימלי של הקורה: טפח? נדרש טפח וחצי, שכן לבנה קטנה רוחבה טפח וחצי.
כֵּיוָן דְּרָחָב לְקַבֵּל טֶפַח, אִידַּךְ חֲצִי טֶפַח מְלַבֵּין לֵיהּ בְּטִינָא מַשֶּׁהוּ מֵהַאי גִּיסָא וּמַשֶּׁהוּ מֵהַאי גִּיסָא, וְקָיְימָא.
הגמרא משיבה: מאחר שהקורה רחבה דיה כדי לקבל ולהחזיק טפח, אפשר לקבוע את חצי הטפח הנותר בטיח, מעט מצד זה ומעט מצד זה, והלבנה תעמוד במקומה.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: קוֹרָה שֶׁאָמְרוּ — צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא בְּרִיאָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, וּמַעֲמִידֵי קוֹרָה — אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאִין כְּדֵי לְקַבֵּל קוֹרָה וְאָרִיחַ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאִין כְּדֵי לְקַבֵּל קוֹרָה וְאָרִיחַ.
רבה בר רב הונא אמר: הקורה שעליה דיברו החכמים צריכה להיות חזקה דיה כדי לקבל ולהחזיק לבנה קטנה; אולם הסמיכות של הקורה אינן צריכות להיות חזקות דיין כדי לקבל ולהחזיק קורה ולבנה קטנה. נקבעו שיעורים לקורה עצמה, המכשירה את המבוי לטלטל בתוכו; לא נקבעו שיעורים לסמיכותיה. רב חסדא חלק ואמר: גם זו, הקורה, וגם זו, סמיכותיה, צריכות להיות חזקות דיין כדי לשאת קורה ולבנה קטנה.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הִנִּיחַ קוֹרָה עַל גַּבֵּי מָבוֹי, וּפָרַס עָלֶיהָ מַחְצֶלֶת וְהִגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע שְׁלֹשָׁה — קוֹרָה אֵין כָּאן מְחִיצָה אֵין כָּאן. קוֹרָה אֵין כָּאן — דְּהָא מִיכַּסְּיָא. מְחִיצָה אֵין כָּאן — דְּהָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ.
רב ששת אמר: אם הניח קורה על פתחו של מבוי, ופרס עליה מחצלת, והגביה את קצה המחצלת התחתון שלושה טפחים מן הקרקע, אין כאן לא קורה ולא מחיצה כאן להכשיר את המבוי לטלטל בתוכו. אין כאן לא קורה , שכן היא מכוסה ולכן אינה ניכרת. ואף לא מחיצה כאן, שכן זו מחיצה שהיא גבוהה מן הקרקע יותר משלושה טפחים שהגדיים יכולים לעבור תחתיה, ולכן אין לה דין מחיצה.
תָּנוּ רַבָּנַן: קוֹרָה הַיּוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָהּ נוֹגַעַת בְּכוֹתֶל זֶה, וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת אַחַת יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאַחַת יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָן נוֹגְעוֹת זוֹ בָּזוֹ, פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
חכמינו לימדו בתוספתא: אם קורה בולטת מן הכותל הזה של מבוי אך אינה נוגעת בכותל ההוא שממול, וכן, אם יש שתי קורות, אחת בולטת מן הכותל הזה ואחת בולטת מן הכותל ההוא שממול, ואינן נוגעות זו בזו, אם יש רווח של פחות משלושה טפחים בין הקורה לכותל, או בין שתי הקורות בהתאמה, אין צריך להביא קורה אחרת כדי להכשיר את המבוי לטלטול בתוכו, שכן הן נחשבות מחוברות על פי עקרון הלבוד. אולם, אם יש רווח של שלושה טפחים, צריך להביא קורה אחרת.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פָּחוֹת מֵאַרְבַּע — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, אַרְבַּע — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם הרווח הוא פחות מארבעה טפחים, אין צורך להביא קורה אחרת. אולם אם הוא ארבעה טפחים, עליו להביא קורה אחרת, שכן לדעתו עקרון הלבוד חל על רווח שרוחבו עד ארבעה טפחים.
וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת הַמַּתְאִימוֹת, לֹא בְּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וְלֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְרׇחְבּוֹ טֶפַח — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
וכן, אם שתי קורות תואמות, צרות ביותר, מונחות זו לצד זו, אף על פי שאין רוחב מספיק בקורה זו כדי לקבל לבנה קטנה, ואין רוחב מספיק בקורה ההיא, אם שתי הקורות יחד יכולות לקבל לבנה קטנה על רוחב טפח שלה, אין צורך להביא קורה נוספת כדי להכשיר את המבוי לטלטול בתוכו; אבל אם לא, חייבים להביא קורה נוספת.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מְקַבֶּלֶת אָרִיחַ לְאׇרְכּוֹ שְׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם שתי הקורות יכולות לקבל לבנה קטנה לאורכה, שהיא שלושה טפחים, אין צריך להביא קורה אחרת, אבל אם לא, צריך להביא קורה אחרת.
הָיוּ אַחַת לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַטָּה, וְאֶת הַתַּחְתּוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַעְלָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְתַחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה.
אם שני הקורות הצרות הללו מונחות אחת למעלה ואחת למטה, רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: רואים את העליונה כאילו היא למטה, ואת התחתונה כאילו היא למעלה, כלומר, קרובות זו לזו. אם שתיהן יחד ראויות להחזיק לבנה קטנה, הן מכשירות את המבוי לטלטול בתוכו, אף על פי שאינן קרובות זו לזו בפועל, ובלבד שהקורה העליונה אינה למעלה מעשרים אמה והתחתונה אינה למטה מעשרה טפחים, שביניהם קורה מכשירה מבוי לטלטול בתוכו.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא. סָבַר לַהּ כַּאֲבוּהּ בַּחֲדָא — דְּאִית לֵיהּ רוֹאִין.
אביי אמר: רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, סבור בהתאם לדעת אביו בעניין אחד, וחולק על דעתו בעניין אחד. הוא סבור בהתאם לדעת אביו בעניין אחד, שכן הוא סבור שהעיקרון: רואים, חל. כשם שרבי יהודה אמר במשנה שהקורה נחשבת כאילו הייתה חזקה אף על פי שאינה כזאת, כך בנו, רבי יוסי, סבור שרואים שתי קורות המונחות בריחוק זו מזו כאילו היו צמודות.
וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא — דְּאִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים אִין, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים לָא.
ורבי יוסי חולק על דעת אביו בעניין אחד. בעוד שרבי יהודה סבור שקורה מכשירה מבוי לטלטל בתוכו אפילו אם היא גבוהה מעשרים אמה, רבי יוסי ברבי יהודה סבור: עד עשרים אמה, כן, היא מכשירה את המבוי לטלטל בתוכו; למעלה מעשרים, אין היא מכשירה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה. אֲמַר לֵיהּ: אַתְנְיֵיהּ, רְחָבָה וּבְרִיאָה.
נאמר במשנה כי רבי יהודה אומר: די בכך שהקורה תהיה רחבה דיה כדי להחזיק לבנה קטנה, אף על פי שאינה חזקה דיה כדי לשאת אותה בפועל. רב יהודה שנה הלכה זו של המשנה לחייא בר רב בפני רב: די בכך שהקורה תהיה רחבה דיה כדי להחזיק לבנה קטנה, אף על פי שאינה חזקה דיה כדי לשאת אותה בפועל. רב אמר לו: שנה לו כך: רחבה דיה וחזקה דיה כדי להחזיק לבנה קטנה.
וְהָאָמַר רַבִּי אִילְעַאי אָמַר רַב: רְחָבָה אַרְבָּעָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה! רְחָבָה אַרְבָּעָה שָׁאנֵי.
הגמרא מקשה על קביעה זו: האם רבי אלעאי לא אמר שרב אמר: קורה שהיא רחבה ארבעה טפחים מכשירה מבוי לטלטל בתוכו אפילו אם אינה חזקה דיה לשאת לבנה קטנה? הגמרא משיבה: קורה שהיא רחבה ארבעה טפחים שונה, שכן קורה ברוחב זה נחשבת לגג ולא לקורה. רואים אותה כאילו שפת הגג יורדת ויוצרת מחיצה ממשית, ולא רק היכר בולט.
הָיְתָה שֶׁל קַשׁ כּוּ׳. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאָמְרִינַן רוֹאִין — הַיְינוּ הָךְ!
נאמר במשנה: אפילו אם הקורה עשויה מקש או מקנים, רואים אותה כאילו הייתה עשויה ממתכת. הגמרא שואלת: מה המשנה מלמדת אותנו? אם היא מלמדת שאומרים שרואים את הקורה כאילו הייתה ראויה לשאת לבנה, הרי דין זה זהה לדין הקודם במשנה: רחבה דיה אף על פי שאינה חזקה דיה.
מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִינָהּ אָמְרִינַן, שֶׁלֹּא בְּמִינָהּ — לָא אָמְרִינַן. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: יש כאן חידוש, שמא תאמר שביחס לקורה העשויה מחומר שקורות אחרות מאותו מין הן חזקות, כגון עץ, אומרים אנו שאפילו הקלה שבקורות נחשבת חזקה. אולם ביחס לקורה העשויה מחומר שרק קורות שאינן מאותו מין הן חזקות, כגון קש, שלעולם אינו יכול לשאת לבנה, אין אנו אומרים שאדם מחשיב את הקורה כאילו הייתה עשויה מתכת. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאין הבדל בין המקרים.
עֲקוּמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא פְּשׁוּטָה. פְּשִׁיטָא! קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הִיא בְּתוֹךְ הַמָּבוֹי וְעַקְמוּמִיתָהּ חוּץ לַמָּבוֹי, הִיא בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְעַקְמוּמִיתָהּ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, הִיא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה וְעַקְמוּמִיתָהּ לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה, רוֹאִין כׇּל שֶׁאִילּוּ יִנָּטֵל עַקְמוּמִיתָהּ וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
כך לימדו במשנה: אם הקורה מעוקלת, רואים אותה כאילו הייתה ישרה. הגמרא מקשה: זה מובן מאליו. הגמרא משיבה שדבר זה הוא בהתאם לשיטתו של רבי זירא, שכן רבי זירא אמר: אם הקורה נמצאת בתוך המבוי, והחלק המעוקל שלה נמצא מחוץ למבוי; או שהיא בתוך עשרים אמה מן הקרקע, והחלק המעוקל שלה נמצא מעל עשרים אמה; או שהיא מעל עשרה טפחים, והחלק המעוקל שלה נמצא מתחת לעשרה טפחים, כלומר שהחלק המעוקל של הקורה נמצא מחוץ לתחום שבו קורה מועילה, רואים את המצב כך: בכל מקרה שבו, אילו הוסר החלק המעוקל שמחוץ לתחום שבו קורה מועילה, לא היה רווח של שלושה טפחים בין חלק זה היעיל של הקורה לבין אותו חלק יעיל של הקורה, אין צריך להביא קורה אחרת. ואם לא, אם הרווח היה גדול יותר, עליו להביא קורה אחרת.
הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! הִיא בְּתוֹךְ מָבוֹי וְעַקְמוּמִיתָהּ חוּץ לַמָּבוֹי אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי בָּתְרַהּ. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מעירה: גם זה מובן מאליו, שכן החלק המעוקל של הקורה נחשב כאילו היה ישר. הגמרא מסבירה: במקרה שבו הקורה נמצאת בתוך המבוי והחלק המעוקל שלה נמצא מחוץ למבוי, היה צורך לו ללמד את ההלכה. שמא תאמר: נחשוש שמא הוא יימשך אחריה ויטלטל באזור שבו העיקול נמשך מעבר למבוי, רבי זירא מלמד אותנו שאין זה חשש.
עֲגוּלָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְרוּבַּעַת. הָא תּוּ לְמָה לִי? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶיקֵּפוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים יֵשׁ בּוֹ רֹחַב טֶפַח.
המשנה ממשיכה: אם הקורה עגולה, רואים אותה כאילו הייתה מרובעת. הגמרא שואלת: למה אני צריך גם את הסעיף הזה? מקרים דומים כבר נשנו במשנה. הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את הסעיף האחרון של חלק זה, כלומר, את העיקרון שלפיו כל עיגול שהיקפו שלושה טפחים, קוטרו טפח אחד.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ עָגֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסוֹב אוֹתוֹ סָבִיב״.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, יחס זה שבין ההיקף לקוטר, נלמדים? רבי יוחנן אמר שהפסוק אמר לגבי המלך שלמה: "ויעש את הים מוצק עשר באמה משפתו אל שפתו עגול סביב, וחמש באמה קומתו; וקו שלושים באמה יסוב אותו סביב" (מלכים א ז:כג).
וְהָא אִיכָּא שְׂפָתוֹ?!
הגמרא שואלת: אבל האם אין את השפה שלו שיש להביא בחשבון? קוטר הים נמדד מבפנים, ואם היקפו נמדד מבחוץ, יחס זה שוב אינו מדויק.
אָמַר רַב פָּפָּא: שְׂפָתוֹ שְׂפַת פֶּרַח שׁוֹשָׁן כְּתִיב בֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְעׇבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשָׁן אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל״.
רב פפא אמר: לגבי שפתו, כתוב כי השפה היא כמו עלי שושן, כפי שנאמר בפסוק: "ועביו טפח, ושפתו כמעשה שפת כוס, פרח שושן; אלפים בת יכיל" (מלכים א' ז:כו). השפה הייתה דקה מאוד.
וְהָאִיכָּא מַשֶּׁהוּ! כִּי קָא חָשֵׁיב — מִגַּוַּאי קָא חָשֵׁיב.
הגמרא שואלת: אבל אף על פי כן, האם אין השיעור המזערי של עובי השפה? הגמרא משיבה: כאשר אדם מחשב את ההיקף, הוא מחשב מבפנים.
תַּנְיָא רַבִּי חִיָּיא: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה הָיָה מַחֲזִיק מֵאָה וַחֲמִשִּׁים מִקְוֵה טׇהֳרָה. מִכְּדִי, מִקְוֶה כַּמָּה הָוֵי — אַרְבָּעִים סְאָה, כִּדְתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ
רבי חייא לימד בברייתא: הים שעשה שלמה הכיל נפח של מאה וחמישים בתים של טהרה פולחנית. הגמרא שואלת: הרי בסופו של דבר, לגבי מקווה, כמה הוא נפחו? הוא ארבעים סאה, כפי שנלמד בברייתא: ורחץ את בשרו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria