עירובין י. - בבלי

י.

רַבִּי הִיא, דְּאָמַר: בָּעִינַן שְׁנֵי פַּסִּין. דְּתַנְיָא: חָצֵר, נִיתֶּרֶת בְּפַס אֶחָד, רַבִּי אוֹמֵר: בִּשְׁנֵי פַּסִּין.

הגמרא משיבה: משנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר שכדי להתיר טלטול בחצר שנפרצה, אנו צריכים שני לוחות זקופים, אחד מכל צד של הפרצה. כפי שנלמד בברייתא: אם חצר נפרצה ונפתחת לרשות הרבים, ורוחב הפרצה אינו עולה על עשר אמות, מותר לטלטל שם, אפילו עם רק לוח זקוף אחד שנותר בצד אחד של הפרצה. רבי יהודה הנשיא אומר: הדבר מותר רק עם שני לוחות זקופים שנותרו, אחד מכל צד של הפרצה.

הַאי מַאי? אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — אֵינוֹ נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי, וְרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, וּדְרַבִּי זֵירָא וּדְרָבִינָא לֵיתָא — מִשּׁוּם הָכִי קְטַנָּה בְּעֶשֶׂר וּגְדוֹלָה בְּאַחַת עֶשְׂרֵה, מִשּׁוּם דְּרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי.

הגמרא דוחה את כל ההסבר הזה: מהי ההשוואה הזו? אמנם, אם תאמר שמעמדו ההלכתי של לחי שהוא נראה מבחוץ אך נראה שווה לקיר מבפנים אינו נחשב כשל לחי; ושרבי יהודה הנשיא סובר כדעת רבי יוסי שלחי או פס בחצר צריכים להיות ברוחב של שלושה טפחים לפחות; ושההסברים למשנה שהוצעו קודם לכן על ידי רבי זירא ורבינא אינם מתקבלים; לכן יש משמעות לכך שהחצר הקטנה רחבה עשר אמות והגדולה אחת עשרה אמות. דבר זה הוא משום שרבי יהודה הנשיא סובר כדעת רבי יוסי. מאחר שרבי יוסי סובר שלחי צריך להיות ברוחב שלושה טפחים, אנו דורשים ששני הפסים יחד יהיו ברוחב שישה טפחים, כלומר אמה אחת, שהוא ההפרש המזערי בגודל בין שתי החצרות.

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי, וּדְרַבִּי זֵירָא וּדְרָבִינָא אִיתָא, וְרַבִּי לָא סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי — גְּדוֹלָה בְּאַחַת עֶשְׂרֵה לְמָה לִי?

אולם, אם אתה אומר שהמעמד ההלכתי של לחי שהוא נראה מבחוץ אך נראה שווה לקיר מבפנים נחשב כמו זה של לחי; ושהסבריהם של רבי זירא ורבינא מתקבלים כהלכה; ושרבי יהודה הנשיא אינו סובר בהתאם לדעתו של רבי יוסי, מדוע אני צריך להסביר שהחצר הגדולה היא בת אחת עשרה אמות?

מִמָּה נַפְשָׁךְ: אִי לְמִשְׁרְיַיהּ לִגְדוֹלָה קָאָתֵי — בְּעֶשֶׂר וּשְׁנֵי טְפָחִים סַגִּיא. וְאִי לְמֵיסְרַהּ לִקְטַנָּה קָאָתֵי — לְאַשְׁמוֹעִינַן דְּמַפְלְגִי טוּבָא.

בכל דרך שתביט על כך, יש כאן קושי: אם הברייתא באה להתיר לטלטל בחצר הגדולה, אזי רוחב של עשר אמות ושני טפחים מספיק. שני טפחים אלה יכולים להיחשב כלחיים הזקופים המכשירים את החצר לטלטול בתוכה. ואם היא באה ללמד הלכה מחודשת לפי רבי יהודה הנשיא ולאסור לטלטל בחצר הקטנה, היה עליה ללמדנו מקרה שבו כותלי שתי החצרות מרוחקים הרבה יותר זה מזה, ולא מקרה שבו הן מרוחקות אמה אחת בלבד. לכן, אין לקבל את ההסבר השני.

אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — אֵינוֹ נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי. שְׁמַע מִינַּהּ.

אלא, האם אין אנו יכולים להסיק מן הברייתא שעמוד צד הנראה מבחוץ אך נראה שווה לקיר מבפנים אינו נחשב כבעל המעמד ההלכתי של עמוד צד? הגמרא מסכמת: אכן, הסיקו מכאן.

אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתְּתָא.

רב יוסף אמר: לא שמעתי הלכה זו של רבה בר רב הונא ממוריי. רב יוסף חלה ושכח את תלמודו, ולכן לא יכול היה להיזכר בהלכה שלפיה לחי הנראה מבחוץ נחשב כבעל מעמד הלכתי של לחי.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן — דְּאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: לֶחִי הַמּוֹשֵׁךְ עִם דׇּפְנוֹ שֶׁל מָבוֹי, פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי, וּמִשְׁתַּמֵּשׁ עִם חוּדּוֹ הַפְּנִימִי. אַרְבַּע אַמּוֹת נִידּוֹן מִשּׁוּם מָבוֹי, וְאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכוּלּוֹ.

תלמידו אביי אמר לו: אתה עצמך אמרת לנו הלכה זו, ובנוגע לזה אמרת אותה לנו. כפי שאמר רמי בר אבא שרב הונא אמר: בנוגע ללחי הנמשך לאורך כותלו של מבוי ומעבר לו, שבמקרה זה הוא נראה מבפנים כהמשך של הכותל אך מחמת רוחבו הצר הוא ניכר כלחי מבחוץ, אם אותו לחי הוא פחות מארבע אמות באורכו הרי הוא נחשב לבעל המעמד ההלכתי של לחי. ומותר להשתמש במבוי עד הקצה הפנימי של הלחי. אולם אם הלחי עצמו נמשך ארבע אמות, אין למבוי לחי והוא נחשב לבעל המעמד ההלכתי של מבוי, ואסור להשתמש בכל המבוי.

וְאַתְּ אֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ: שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: בֵּין לְחָיַיִן אָסוּר. וּשְׁמַע מִינַּהּ: מֶשֶׁךְ מָבוֹי בְּאַרְבַּע. וּשְׁמַע מִינַּהּ: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.

ואמרת לנו על כך: למד מהצהרה זו שלושהלכות בנוגע לעירובין. למד ממנה שבשטח שבין לחיי המבוי אסור לטלטל, כפי שפוסק רב הונא שאין להשתמש במבוי אלא עד לקצה הפנימי של הלחי. ולמד ממנה שהאורך המזערי של מבוי הוא ארבע אמות. ולמד ממנה שלחי שהוא נראה מבחוץ אך נראה שווה עם כותל המבוי מבפנים נחשב כבעל המעמד ההלכתי של לחי.

וְהִלְכְתָא: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — נִידּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי. תְּיוּבְתָּא וְהִלְכְתָא?

הגמרא מסיקה: ההלכה היא שלחי הנראה מבחוץ אך נראה שווה לקיר מבפנים נחשב כבעל המעמד ההלכתי של לחי. הגמרא שואלת: האם ייתכן שיש פירכה מכרעת על דעה זו, ובכל זאת זו גם ההלכה? דעה זו הופרכה קודם לכן. האם אפשר אפוא לפסוק את ההלכה בהתאם לה?

אִין, מִשּׁוּם דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא כְּווֹתֵיהּ.

הגמרא משיבה: כן, הוא יכול מפני שרבי חייא לימד ברייתא בהתאם לכך. אף שהניתוח ההיסקי של דברי תנאים אחרים הוביל למסקנות שונות, ההלכה נסמכת על קביעתו המפורשת של רבי חייא.

וְהָרָחָב מֵעֶשֶׂר יְמַעֵט. אָמַר אַבָּיֵי, תָּנָא: וְהָרָחָב מֵעֶשֶׂר יְמַעֵט, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לְמַעֵט. וְעַד כַּמָּה?

המשנה הפותחת קובעת: אם הפתח למבוי הוא רחב מעשר אמות, יש למעט את רוחבו. אמר אביי שחכם שנה בתוספתא: אם הפתח למבוי רחב מעשר אמות, יש למעט את רוחבו. רבי יהודה אומר: אינו צריך למעטו. נשאלת השאלה: עד כמה רוחב עדיין מתיר רבי יהודה לטלטל במבוי?

סָבַר רַב אַחַי קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְמֵימַר: עַד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה וּשְׁלִישׁ. וְקַל וָחוֹמֶר מִפַּסֵּי בִירָאוֹת.

בתחילה, רב אחאי סבר לומר לפני רב יוסף: עד שלוש עשרה ושליש אמה. והוא גזר שיעור זה באמצעות קל וחומר מדיומדין המקיפים באר. רבי יהודה סבור שאם העמיד דיומדין במרחק של עד שלוש עשרה ושליש אמה זה מזה, רשאי הוא לראות את השטח המוקף סביב הבאר כרשות היחיד, ולפיכך לטלטל בתוכו.

וּמָה פַּסֵּי בִירָאוֹת שֶׁהִתַּרְתָּה בָּהֶן פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד — לֹא הִתַּרְתָּה בָּהֶן יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה וּשְׁלִישׁ, מָבוֹי שֶׁלֹּא הִתַּרְתָּה בּוֹ פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד, אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תַּתִּיר בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה וּשְׁלִישׁ?

רב אחאי מסביר: כשם שבמקרה של דיומדין סביב באר, שבו התרת לטלטל, אף על פי שהמחיצות יוצרות מחיצה שבה החלק הפרוץ מרובה על העומד, לא התרת לטלטל בתוכן אם הרווח בין הדיומדין רחב יותר משלוש עשרה אמה ושליש; במקרה של מבוי, שבו לא התרת לטלטל אם החלק הפרוץ שבכתליו מרובה על העומד, האם אין זה נכון שלא תתיר לטלטל בתוכו אם יש בו פרצה רחבה יותר משלוש עשרה אמה ושליש?

וְהִיא הַנּוֹתֶנֶת: פַּסֵּי בִירָאוֹת שֶׁהִתַּרְתָּה בָּהֶן פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד — לֹא תַּתִּיר בָּהֶן יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה וּשְׁלִישׁ, מָבוֹי שֶׁלֹּא הִתַּרְתָּה בּוֹ פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד — תַּתִּיר בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת וּשְׁלִישׁ!

אך אותו היגיון מספק תמיכה גם למסקנה הפוכה. כשם שבמקרה של לוחות זקופים המקיפים באר, שבהם התרתם לטלטל בתוכם, אף על פי שהלוחות יוצרים מחיצה שבה הקטע הפרוץ מרובה על העומד, לא תרחיבו את הקולה ותתירו לטלטל בתוכם, כאשר הרווח בין הלוחות הוא יותר משלוש עשרה אמה ושליש; במבוי, שבו החמרתם ולא התרתם לטלטל כאשר הקטע הפרוץ מרובה על העומד, במקרה שבו רוב המחיצות עומדות, בוודאי תתירו לטלטל, אפילו כאשר הרווח הוא יותר משלוש עשרה אמה ושליש.

אִי נָמֵי לְאִידַּךְ גִּיסָא: פַּסֵּי בִירָאוֹת דְּאַקֵּילְתְּ בְּהוּ חַד קוּלָּא — אַקֵּיל בְּהוּ קוּלָּא אַחֲרִינָא, מָבוֹי כְּלָל כְּלָל לָא.

לחלופין, אפשר לטעון להפך. יש להחמיר יותר במקרה של מבוי. במקרה של דיומדין המקיפים באר, שלגביהם הקלת ופסקת קולא אחת, הקל ופסוק קולא נוספת וקבע שפרצה של עד שלוש עשרה אמה ושליש עדיין תיחשב לפתח. אולם, במקרה של מבוי, אין לך להקל כלל . לפיכך, אין דרך לקבוע את דעתו של רבי יהודה בנוגע לרוחב פתח המבוי.

תָּנֵי לֵוִי: מָבוֹי שֶׁהוּא רָחָב עֶשְׂרִים אַמָּה, נוֹעַץ קָנֶה בְּאֶמְצָעִיתוֹ, וְדַיּוֹ. הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: דְּאֵין הֲלָכָה כְּאוֹתָהּ מִשְׁנָה. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּלֵוִי: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתָהּ מִשְׁנָה.

לוי לימד ברייתא בנוגע לצמצום רוחבו של מבוי כדי להכשירו לטלטול בתוכו. אם מבוי רחב עשרים אמה, אפשר לנעוץ קנה במרכז פתחו, ודי בכך ליצור שני מבואות נפרדים, שכל אחד מהם רחב עשר אמות. הוא לימד ברייתא זו, ואמר עליה שההלכה אינה בהתאם לאותה הוראה, שכן נעיצת קנה אינה מועילה לצמצום הרוחב. יש אומרים ששמואל אמר בשם לוי: ההלכה אינה בהתאם לאותה הוראה.

אֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּלֵוִי:

הגמרא שואלת: אלא, כיצד יש לנהוג כדי להכשיר מבוי מסוג זה לטלטול בתוכו? שמואל אמר בשם לוי:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria