תָּרוּ בַּהּ כִּיתָּנָא — אֲסַר לְהוּ.
הם השרו פשתן במים, הוא אסר עליהם לשאוב מים באמצעות גלגל, כדי שלא ישאבו מים לצרכים אסורים.
וּמִבְּאֵר הַקַּר. מַאי בְּאֵר הַקַּר? אָמַר שְׁמוּאֵל: בּוֹר שֶׁהִקְרוּ עָלֶיהָ דְּבָרִים וְהִתִּירוּהָ.
למדנו במשנה שמותר לשאוב מים ביום טוב מבאר ההקר. הגמרא שואלת: מהי באר ההקר? אמר שמואל: זו בור שלגביו הקדימו [הִקְרוּ] טענות והתירו לשאוב ממנו מים ממנה ביום טוב, בהוכחה שהTorah מתירה לעשות כן.
מֵיתִיבִי: לֹא כׇּל הַבּוֹרוֹת הַקָּרוֹת הִתִּירוּ, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וְאִי אָמְרַתְּ ״שֶׁהִקְרוּ דְּבָרִים עָלֶיהָ״, מַאי ״זוֹ בִּלְבַד״?
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: לא התירו את כל בארות הֶקֵר, אלא רק את זו. ואם תאמר שהיא נקראה כך מפני שהיא בור שלגביו העלו טענות והתירו אותו, מהי משמעות בארות הֶקֵר בלשון רבים, ומה פירוש רק זו? אם היא נקראה כך בגלל הכרזה מסוימת, כיצד יכלו בארות אחרות, שלגביהן לא יצאה שום הכרזה, לשאת את אותו השם?
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּאֵר מַיִם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּהָקִיר בַּיִר מֵימֶיהָ וְגוֹ׳״.
אלא, רב נחמן בר יצחק אמר: המונח הקר מציין היטב באר מים חיים, כפי שנאמר: "כבאר תשמור מימיה רעננים [הָקִיר], כך היא שומרת רעננה את רעתה" (ירמיהו ו:ז), כלומר, זוהי באר של מי מעיין.
גּוּפָא: לֹא כׇּל הַבּוֹרוֹת הַקָּרוֹת הִתִּירוּ, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וּכְשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה חָנוּ עָלֶיהָ, וּנְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן הִתִּירוּ לָהֶן. וְלֹא נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן, אֶלָּא מִנְהַג אֲבוֹתָם בִּידֵיהֶם.
בשובנו אל העניין עצמו, הגמרא מביאה את הברייתא שלעיל במלואה: לא התירו את כל בארות ההקר, אלא רק את זו. וכשעלו הגולים מבבל, חנו לידה, והנביאים שביניהם, חגי, זכריה ומלאכי, התירו להם אותה. ולא היו אלה באמת הנביאים שביניהם שהתירו להם לשאוב מים מבאר זו ביום טוב, אלא היה זה מנהג מקובל שנמסר להם מאבותיהם, מנהג שהנביאים התירו להם להמשיך בו.
מַתְנִי׳ שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמִּקְדָּשׁ — כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְּהֶמְיָינוֹ, שֶׁלֹּא לִשְׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּצְבַת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה.
משנה: בנוגע לנבלת שרץ, אחד משמונת מיני הזוחלים או המכרסמים המנויים בויקרא י"א:כ"ט–ל', שהוא אחד מאבות הטומאה שנמצא במקדש, כהן צריך להוציאו בשבת באבנטו, שהיה אחד מבגדי הכהונה. אף שהאבנט ייטמא על ידי נבלת השרץ, כך עדיף לנהוג, כדי שלא לעכב את סילוק הטומאה מן המקדש. זהו דבריו של רבי יוחנן בן ברוקה. רבי יהודה אומר: יש להוציא את נבלת השרץ במלקחיים של עץ, כדי שלא להרבות את הטומאה, שכן כלי עץ אינו מקבל טומאה.
מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ — מִן הַהֵיכָל, וּמִן הָאוּלָם, וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס.
ברור שביום חול מסירים את פגר השרץ מכל מקום שבו הוא נמצא במקדש, אך מאין מסירים אותו בשבת? מן ההיכל, מן האולם, ומן השטח שבעזרה שבין האולם ולמזבח, המקומות המקודשים ביותר במקדש. אולם אין צורך להסירו משאר חלקי העזרה. זו דעתו של רבי שמעון בן ננס.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת — מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ. וּשְׁאָר כׇּל הַמְּקוֹמוֹת — כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר.
רבי עקיבא אומר: כל מקום שחייבים עליו עונש כרת אם הוא נכנס במזיד לשם במצב של טומאה, ואם הוא חייב להביא קרבן חטאת אם עשה זאת בשוגג, משם יש להוציאו. זה כולל את כל שטח עזרת המקדש. ואילו לגבי שאר המקומות במקדש, מכסים את נבלת השרץ בכפייה [פסקתר] ומשאירים אותה שם עד לצאת השבת.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לָךְ — שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
רבי שמעון אומר שזהו הכלל: בכל מקום שהחכמים התירו לך דבר משלך התירו לך, שלא התירו לך אלא דברים האסורים משום שבות, ולא מלאכות האסורות מן התורה.
גְּמָ׳ אָמַר רַב טָבִי בַּר קִיסְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּכְנִיס טְמֵא שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב, שֶׁרֶץ עַצְמוֹ — פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״מִזָּכָר וְעַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ״, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. יָצָא שֶׁרֶץ שֶׁאֵין לוֹ טׇהֳרָה.
גמרא:רב תבי בר קיסנא אמר ששמואל אמר: לגבי מי שמכניס למקדש חפץ שנטמא בשרץ, הוא חייב, אבל אם הוא מכניס את נבלת השרץ עצמו, הוא פטור. מה הטעם להבחנה זו? הפסוק אומר: "מזכר עד נקבה תשלחו, אל מחוץ למחנה תשלחום; ולא יטמאו את מחניהם אשר אני שוכן בתוכם" (במדבר ה:ג). פסוק זה מלמד שחובת השילוח מן המחנה חלה רק על מי שיש לו אפשרות של טהרה במקווה, כלומר, הזכר והנקבה שהוזכרו בתורה; וזה מוציא את נבלת השרץ, שאין לה טהרה. לפיכך, מי שמכניס את נבלת השרץ למקדש פטור, שכן לא עבר על מצוות התורה לשלח את הטמאים.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: ״מִזָּכָר עַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ״ — פְּרָט לִכְלִי חֶרֶשׂ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה?
הגמרא מציעה: הבה נאמר שברייתאתומכת בו: "זכר ונקבה תשלחו"; דבר זה מוציא כלי חרס. זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי. מה הטעם לכך? האם אין זה משום שכלי חרס אינו נטהר במקווה, בהתאם לדעתו של רב טבי בר קיסנא?
לָא, מִי שֶׁנַּעֲשָׂה אַב הַטּוּמְאָה. יָצָא כְּלִי חֶרֶס, שֶׁאֵינוֹ נַעֲשָׂה אַב הַטּוּמְאָה.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, הטעם הוא שרק דבר שיכול להיעשות אב הטומאה, כלומר, אדם או כלי מתכת, חייב להישלח אל מחוץ למחנה. דבר זה מוציא מכלל זה כלי חרס, שאינו יכול להיעשות אב הטומאה.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמִּקְדָּשׁ — כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְּהֶמְיָינוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּצְבָת שֶׁל עֵץ מוֹצִיאוֹ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שסוגיה זו, האם יש או אין חיוב על הכנסת נבלת שרץ למקדש, מקבילה למחלוקת בין תנאים, כפי שלמדנו במשנה: לגבי נבלת שרץ שנמצאה במקדש, כהן צריך להוציא אותה בשבת באבנטו, כדי שלא לעכב את סילוק הטומאה. זהו דבריו של רבי יוחנן בן ברוקה. רבי יהודה אומר: הוא צריך להוציאה במלקחיים של עץ, כדי שלא להרבות את הטומאה.
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב. וּמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — פָּטוּר.
וכי אין זה המקרה שזהו העניין שלגביו שני התנאים חלוקים: מי שאמר שאין לעכב את סילוק הטומאה סבור כי המכניס שרץ מת אל המקדש חייב, ולכן יש לעשות כל מאמץ להסירו מיד. ומי שאמר שאין להרבות טומאה סבור כי המכניס שרץ מת אל המקדש פטור. מאחר שאין מצווה מיוחדת החלה כאן, ההליך הנכון הוא למנוע כל טומאה נוספת.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חַיָּיב. וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: שַׁהוֹיֵי טוּמְאָה — עֲדִיף. וּמָר סָבַר: אַפּוֹשֵׁי טוּמְאָה — עֲדִיף.
הגמרא דוחה הסבר זה: לא, הכול מסכימים שמי שמכניס נבלת שרץ עצמה אל המקדש חייב, וכאן, זהו העניין שלגביו הם חולקים: החכם האחד, רבי יוחנן בן ברוקה, סבור: השהיית סילוק הטומאה היא השיקול שגובר. לפיכך, מותר אפילו לטמא את בגדי הכהונה כדי למנוע כל עיכוב בסילוק הטומאה מן המקום הקדוש. ואילו החכם האחר, רבי יהודה, סבור: ריבוי טומאה הוא השיקול שגובר, ולכן יש לסלק את הטומאה רק באמצעות מלקחיים של עץ.
אֶלָּא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דִּתְנַן: מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ כּוּ׳.
אלא, הגמרא מציעה שסוגיה זו היא נושא למחלוקת בין תנאים אלה, כפי שלמדנו באותה משנה: מהיכן מוציאים את נבלת השרץ? רבי שמעון בן ננס ורבי עקיבא נחלקים אם מוציאים אותה רק מן המקדש, האולם, והשטח שבעזרה שבין האולם ולמזבח, או גם מכל שטח העזרה כולה.
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמַאן דְּאָמַר מֵעֲזָרָה לָא, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — פָּטוּר, וּמַאן דְּאָמַר מִכּוּלַּהּ עֲזָרָה, קָסָבַר — חַיָּיב.
האם אין זה המקרה ששני התנאים חלוקים לגבי הדבר הבא: זה שאמר שאין אנו מוציאים אותו מעזרת המקדש סבור כי המכניס שרץ מת אל המקדש פטור, ולכן אין חובה להוציאו מן העזרה בשבת. וזה שאמר שיש להוציאו מכל העזרה סבור כי המכניס שרץ מת אל המקדש חייב.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria