שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ — חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ — אֵין חוֹצְצוֹת, וְהַיְינוּ דְּרָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא.
אם הבד היה שלושה טפחים על שלושה טפחים, הוא חוצץ; אבל אם היה פחות משלושה טפחים על שלושה טפחים, אינו חוצץ. וזו היא אותה הלכה שרבא אמר שרב חסדא אמר.
לֵימָא פְּלִיגָא דְּרַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא? שָׁאנֵי צִלְצוֹל קָטָן דַּחֲשִׁיב.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שזה חולק על דעתו של רב יהודה, בנו של רבי חייא, האוסר אבנט אפילו קטן משלושה טפחים על שלושה טפחים. הגמרא דוחה טענה זו: אין זה בהכרח כך, שכן אבנט קטן שונה, מפני שהוא חשוב. לכן דינו כבגד, אפילו אם הוא קטן משלושה טפחים על שלושה טפחים.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן: אַדְּאַשְׁמְעִינַן גֶּמִי לַישְׁמְעִינַן צִלְצוֹל קָטָן!
הגמרא מעלה שאלה: ולפי דעתו של רבי יוחנן: במקום ללמד אותנו את ההלכה בנוגע לקנה, שתלמד המשנה אותנו שכוהן רשאי לכרוך את אצבעו הפצועה באבנט קטן, שכן אין בכך חציצה.
מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּגֶמִי מַסֵּי.
הגמרא מסבירה: התנאמלמד אותנו עניין נוסף בדרך אגב, שקנה מרפא. אולם, ככל שמדובר בכהן העוסק בעבודה, אין חשש גם ביחס לאיסור זה, שכן גם זו גזירה דרבנן שאינה חלה במקדש.
מַתְנִי׳ בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחְלִיקוּ, וּמְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בַּשַּׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב.
משנה:מותר לפזר מלח בשבת על הכבש המוביל אל המזבח כדי שהכהנים לא יחליקו בעלייתם. וכן, מותר לשאוב מים מבור הגולה ומן הבור הגדול, שהיו מצויים במקדש, באמצעות הגלגל המיועד לשאיבת מים, אפילו בשבת. וכן מותר לשאוב מים מבאר הקר רק ביום טוב.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ רַב אִיקָא מִפַּשְׁרוּנְיָא לְרָבָא, תְּנַן: בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ. בַּמִּקְדָּשׁ — אִין, בַּמְּדִינָה — לָא. וּרְמִינְהִי: חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי גְשָׁמִים — מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ!
גמרא:רב איקא מפשרוניא העלה סתירה לפני רבא: למדנו במשנה: מותר לפזר מלח בשבת על הכבש המוביל אל המזבח, כדי שהכהנים לא יחליקו, שמכאן ניתן להסיק: במקדש, כן, מותר לעשות כך, אבל מחוץ למקדש, בשאר חלקי הארץ, לא, אסור לפזר מלח על כבש. והוא העלה את סתירתו מברייתא: לגבי חצר שניזוקה בשבת ממי גשמים, כך שנעשה קשה לעבור בה, מותר להביא תבן ולפזרו כדי לספוג את המים. לכאורה, מעשה מסוג זה מותר אפילו מחוץ למקדש.
שָׁאנֵי תֶּבֶן, דְּלָא מְבַטֵּיל לֵיהּ.
הגמרא משיבה: תבן שונה, שכן אדם אינו מבטלו; אלא דעתו לפנותו לאחר שהמים ייספגו. לפיכך מותר לו לפזר את התבן בחצר, כשם שמותר להניחו בכל מקום אחר. אולם אסור לפזר חפצים שאדם מתכוון להשאירם במקומם, כגון מלח, שכן הדבר נראה כאילו הוא מוסיף על הקרקע ובונה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי מֶלַח הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּמְבַטְּלֵיהּ — קָא מוֹסֵיף אַבִּנְיָן (וּכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״).
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: מלח זה, מה הן הנסיבות? אם אדם מבטל אותו ביחס לכבש כך שהוא נעשה חלק מן הכבש, הרי הוא למעשה מוסיף על המבנה של המקדש, ונאמר לגבי המקדש: "את הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל, את כל מלאכות התבנית הזאת" (דברי הימים א כח:יט). פסוק זה מלמד שכל פרטי מבנה המקדש נקבעו באמצעות נבואה ואין לשנותם בשום אופן, אפילו ביום חול.
וְאִי דְּלָא קָא מְבַטְּלֵיהּ, קָא הָוְיָא חֲצִיצָה.
ואם אינו מבטל את המלח ביחס לכבש, הרי הוא יהווה חציצה בין רגלי הכוהנים לבין המזבח. משמעות הדבר היא שהם לא היו הולכים על הכבש במהלך עבודתם, וממילא לא היו מבצעים את העבודה כנדרש על פי התורה.
בְּהוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.
הגמרא משיבה: למעשה, הוא אינו מבטל את המלח. אלא הוא מפזר אותו כאשר האיברים של הקרבן מועלים בכבש, הליך שאינו נחשב חלק מן עבודת המקדש הפסולה מחמת חציצה, שכן הוא רק הכנה לשריפת האיברים.
וְלָא? וְהָא כְּתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ! אֶלָּא אֵימָא: בְּהוֹלָכַת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.
הגמרא שואלת: והאם אין זו עבודה? והרי לא נאמר: "והקריב הכהן את הכל והקטיר המזבחה" (ויקרא א:יג), והמאסטר אמר בביאור: זה מתייחס להבאת האיברים אל ראש הכבש. ברור אפוא שגם זו עבודה הכתובה בתורה. אלא אמור שהוא מפזר את המלח כאשר העצים מובאים במעלה הכבש אל המערכה שעל המזבח, הליך שאינו עבודה.
דָּרֵשׁ רָבָא: חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי גְשָׁמִים — מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁהוּא מְרַדֶּה — אֵינוֹ מְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקוּפָּה, אֶלָּא בְּשׁוּלֵי קוּפָּה!
רבא לימד: בחצר שניזוקה בשבת ממי גשמים, מותר לאדם להביא תבן ולפזרו בה כדי להקל על ההליכה בה. אמר רב פפא לרבא: והרי לא שנינו בברייתא: כשאדם מפזר את התבן, אל לו לפזר אותו לא בסל קטן ולא בסל גדול, אלא רק בשולי סל שבור, כלומר, עליו לפזר את התבן בדרך שונה מזו של יום חול רגיל. ואילו רבא מציין שמותר לו לפזר את התבן כדרכו הרגילה.
הֲדַר אוֹקֵים רָבָא אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לִפְנֵיכֶם טָעוּת הֵן בְּיָדִי, בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּכְשֶׁהוּא מְרַדֶּה — אֵינוֹ מְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקוּפָּה, אֶלָּא בְּשׁוּלֵי קוּפָּה.
לאחר מכן העמיד רבא אמורא לפניו כדי לפרסם את לימודו, ולימד: הדברים שאמרתי לפניכם היו טעות שלי. אולם, למעשה אמרו בשם רבי אליעזר כך: וכאשר אדם מפזר את התבן, אין הוא רשאי לפזרו לא בסל קטן ולא בסל גדול, אלא רק בתחתיתו של סל שבור.
מְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה. עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב מְנַשֶּׁה, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא טְרַף אַבָּבָא אֲמַר: מַאן הַאי? לִיתַּחַל גּוּפֵיהּ, דְּקָא מַחֵיל לֵיהּ לְשַׁבְּתָא.
למדנו במשנה: מותר לשאוב מים מבור הגולה באמצעות גלגל. הגמרא מספרת: עולא הזדמן לביתו של רב מנשה כאשר אדם אחד בא ודפק על הדלת. עולא אמר: מי זה? יהי גופו מחולל, כשם שהוא מחלל את השבת על ידי השמעת קול.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא קוֹל שֶׁל שִׁיר. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מַעֲלִין בִּדְיוֹפִי וּמַטִּיפִין מֵיאֶרֶק לַחוֹלֶה בַּשַּׁבָּת.
רבא אמר לו: החכמים אסרו רק קול מוזיקלי נעים בשבת, ולא את הקול הצורם של נקישה על דלת. אביי הקשה על רבא מברייתא: מותר לשאוב יין מחבית באמצעות סיפון [diyofei], ומותר לטפטף מים מכלי המשחרר מים בטיפות [miarak], עבור חולה בשבת.
לַחוֹלֶה אִין, לַבָּרִיא לָא. הֵיכִי דָּמֵי? לָאו דְּנָיֵם וְקָא בָּעֵי דְּלִיתְּעַר. שְׁמַע מִינַּהּ: אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר!
הגמרא מסיקה: לחולה אדם, כן, הדבר מותר, אבל לבריא אדם, לא, אין לעשות כן. מהן הנסיבות? האם אין זה המקרה שהוא מתנמנם והם רוצים להעירו, וכיוון שאינם רוצים להבהילו מחמת חוליו, הם עושים זאת באמצעות קול המים הנשפכים מכלי? ומכאן אפשר ללמוד שאסור להשמיע קול בשבת, אפילו קול שאינו נעים, שכן חכמים התירו זאת רק לחולה.
לָא: דְּתִיר, וְקָא בָּעֵי דְּלֵינִים — דְּמִשְׁתַּמֵּעַ כִּי קָלָא דְזִמְזוּמֵי.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, מדובר באדם חולה שהוא ער ושהם רוצים שיירדם, ולשם כך הם מניחים למים ליפול בטיפות, וכך נוצרת קול הנשמע כמנגינה נעימה.
אֵיתִיבֵיהּ: הַמְשַׁמֵּר פֵּירוֹתָיו מִפְּנֵי הָעוֹפוֹת, וּדְלֻעָיו מִפְּנֵי הַחַיָּה — מְשַׁמֵּר כְּדַרְכּוֹ בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפֹּק וְלֹא יְטַפֵּחַ וְלֹא יְרַקֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהֵן עוֹשִׂין בַּחוֹל.
אביי העלה קושיה נוספת על רבה מתוך ברייתא: מי ששומר על תבואתו מפני הציפורים או על הדלועים שלו מפני החיות רשאי לשמור עליהם, באופן שהוא רגיל לעשות כן, בשבת, שכן שמירתו אינה כרוכה במלאכה אסורה, ובלבד שלא ימחא כף, ולא יטפח בידיו על גופו, ולא ירקד ויקים קול ברגליו, כדרך שעושים בימות החול כדי להבריח ציפורים ובעלי חיים.
מַאי טַעְמָא — לָאו דְּקָמוֹלֵיד קָלָא, וְכׇל אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטּוֹל צְרוֹר.
הגמרא שואלת: מה הטעם שפעילויות אלו אסורות? האם לא משום שהוא מפיק קול בשבת, וכל הפקת קול אסורה? רב אחא בר יעקב אמר: אין זה הטעם. אלא זו גזירה שגזרו חכמים, שמא בעודו נוהג כדרכו בימות החול הוא בטעות ירים אבן קטנה כדי לזרוק על הציפורים, ובכך יטלטל חפץ המוקצה.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נָשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת בֶּאֱגוֹזִים — אָסוּר. מַאי טַעְמָא — לָאו דְּקָא מוֹלֵיד קָלָא, וְכׇל אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר?
הגמרא שואלת: ואולם, לגבי מה שאמר רב יהודה שרב אמר: נשים המשחקות באגוזים על ידי גלגולם על הקרקע עד שהם מתנגשים זה בזה, אסור להן לעשות כן; מה הטעם לאיסור זה? האם לא משום שהקשת אגוזים זה בזה מייצרת קול, וכל יצירת קול אסורה?
לָא, דִּלְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, הדבר אסור משום שמא יבואו להשוות את הגומות. מאחר שגומות קטנות בקרקע יפריעו למשחקם, הם עלולים ליישר אותן ולסתום אותן בשבת, דבר האסור משום בונה.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: נָשִׁים מְשַׂחֲקוֹת בְּתַפּוּחִים — אָסוּר, הָתָם מַאי אוֹלוֹדֵי קָלָא אִיכָּא?! אֶלָּא: דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
שכן אם לא תאמר שזהו הטעם, יש קושי בדבר ההוא שאמר רב יהודה: נשים המשחקות בתפוחים, הרי זה אסור, שכן איזו הפקת קול יש שם? תפוחים אינם מפיקים קול כשהם מתנגשים זה בזה. אלא, הטעם הוא ששמא יבואו להשוות גומות, ואותו נימוק חל גם על אגוזים.
תְּנַן: מְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, בְּמִקְדָּשׁ — אִין, בִּמְדִינָה — לָא. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּאוֹלוֹדֵי קָלָא — וַאֲסִיר?
למדנו במשנה: מותר לשאוב מים מבור הגולה ומן הבור הגדול באמצעות הגלגל בשבת. מכאן ניתן להסיק: במקדש, כן, מותר לעשות כן; אבל מחוץ למקדש, בשאר הארץ, לא, אסור לשאוב מים מבורות. מה הטעם לכך? האם לא משום שהוא משמיע קול, ודבר זה אסור בשבת?
לָא, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ.
הגמרא שוב דוחה טענה זו: לא, זו גזירה שגזרו החכמים, שמא ישאב מים לגינתו ולחורבתו. מאחר שהגלגל מעלה כמויות גדולות של מים, מרגע שהוא מתחיל להשתמש בו, הוא עלול לשאוב מים גם לגינתו, ובכך לעבור על האיסור להשקות בשבת, תולדה של מלאכה אסורה.
אַמֵּימָר שְׁרָא לְמִימְלֵא בְּגִילְגְּלָא בְּמָחוֹזָא, אָמַר: מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ רַבָּנַן — שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ? הָכָא, לָא גִּינָּה אִיכָּא, וְלָא חוּרְבָּה אִיכָּא.
הגמרא מספרת כי אמימר התיר לאנשים לשאוב מים בשבת באמצעות גלגל במחוזא, שכן אמר: מה הטעם שגזרו חכמים שהדבר אסור? הם עשו זאת שמא ישאב מים לגינתו ולחורבתו. אולם, כאן במחוזא אין לא גינות ולא חורבות. מחוזא הייתה בנויה כולה וחסרו בה גינות או שטחים ריקים לזריעה, וממילא לא היה חשש שאנשים יעברו עבירה.
כֵּיוָן דְּקָא חָזֵא דְּקָא
עם זאת, ברגע שהוא ראה את זה