בְּשֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּאִיגְדּוֹ, דְּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּיֵשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא — תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו. וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּאֵינוֹ נִיטָּל בְּאִיגְדּוֹ — לֹא.
זהו במקרה שבו אי אפשר להרים אותו בחבלו, שכן הוא דק מדי מכדי לשאת את משקל הבריח. כפי שחכם זה, רבי יוסי, סובר: מאחר שיש לו כפתור בקצהו, יש לו מעמד של כלי, ולכן מותר לנעול בו את הדלת. ואילו חכם זה, רבי אליעזר, סובר: מאחר שאי אפשר להרים אותו בחבלו, לא, אין הוא נחשב לכלי גמור רק בגלל הכפתור, ולפיכך השימוש בו אסור בשבת.
מַתְנִי׳ נֶגֶר הַנִּגְרָר — נוֹעֲלִין בּוֹ בְּמִקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה.
משנה: לגבי בריח שמחובר לדלת, אך בשל אורך החבל אינו תלוי מן הדלת אלא נגרר על גבי הקרקע, מותר לנעול בו דלת במקדש בשבת, שכן איסור זה הוא רק מגזירת חכמים, שנקבעה כדי לחזק את אופייה של השבת כיום מנוחה, וגזירות חכמים אינן נוהגות במקדש. אבל, אין נועלים דלת בבריח זה במדינה מחוץ למקדש.
וְהַמּוּנָּח כָּאן וְכָאן — אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמּוּנָּח מוּתָּר בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה.
ואילו לגבי זה שאינו קשור כלל אלא מונח כולו על הקרקע, אסור בשני המקומות, בפנים ובחוץ למקדש, שכן השימוש בבריח זה נחשב לבנייה. רבי יהודה אומר: זה שמונח כולו על הקרקע מותר במקדש, וזה שנגרר על גבי הקרקע מותר אפילו בשאר הארץ.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ נֶגֶר הַנִּגְרָר שֶׁנּוֹעֲלִין בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה — כׇּל שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי, וְרֹאשׁוֹ אֶחָד מַגִּיעַ לָאָרֶץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: זֶה אַף בַּמְּדִינָה מוּתָּר, אֶלָּא אֵיזֶהוּ נֶגֶר שֶׁנּוֹעֲלִין בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה — כֹּל שֶׁאֵינוֹ לֹא קָשׁוּר וְלֹא תָּלוּי, וְשׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: מהו הבריח הנגרר על גבי הקרקע שבו אפשר לנעול דלת בשבת במקדש אבל לא בשאר המדינה? כל שהוא קשור לדלת ותלוי ממנה, כשקצה אחד של הבריח מגיע לארץ. רבי יהודה אומר: זה סוג הבריח מותר אפילו בשאר המדינה. אלא, מהו הבריח שבו אפשר לנעול דלת במקדש אבל לא בשאר המדינה? כל שאינו קשור לדלת ואינו תלוי ממנה, אלא שנוטלים אותו לאחר השימוש ומניחים אותו בקרן זווית.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּנִגְרָר.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי יהודה לגבי בריח הנגרר. מותר להשתמש בבריח זה בשבת אפילו מחוץ למקדש, אך אסור להשתמש בבריח המונח על הקרקע, אפילו במקדש.
אָמַר רָבָא: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר בַּדֶּלֶת. אִינִי?! וְהָא רַבִּי טַבְלָא אִיקְּלַע לְמָחוֹזָא, וַחֲזָא לְהָהוּא דַּהֲוָה תְּלֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי? הָהוּא נִיטָּל בְּאִיגְדּוֹ הֲוָה.
רבא אמר: וזהו רק במקרה שהבריח קשור לדלת עצמה. הגמרא תמהה על פסיקה זו: האם כך הוא באמת? והרי רבי טבלה הזדמן לבוא למחוזא וראה בריח מסוים שהיה תלוי מצד הדלת, ולא אמר דבר לאנשים שם בנוגע לאיסור? הגמרא דוחה טענה זו: אותו בריח היה כזה שאפשר היה להרים אותו בחבלו. הכול מסכימים שבריח מסוג זה מותר להשתמש בו לנעילת דלת בשבת אפילו אם אינו קשור לדלת עצמה.
רַב אַוְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא, חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָא קָטֵיר בְּגֶמִי. אֲמַר: דֵּין לָא נִטְרוֹק.
הגמרא מספרת כי רב אביא הזדמן פעם להגיע לנהרדעא וראה אדם מסוים קושר בריח לדלת בקנה. הוא אמר: דלת זו אינה ננעלת בשבת, שכן הבריח אינו מחובר אליה כראוי.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: נִקְמַז, מַהוּ? אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ הָא דְּתַנְיָא: נִשְׁמַט — אָסוּר, נִקְמַז — מוּתָּר. וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר: נִקְמַז, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁמָט — אָסוּר.
רבי זירא העלה את הדילמה הבאה: אם הבריח היה נעוץ בקרקע דרך חור שבמפתן, מהי ההלכה? האם השימוש בבריח זה נחשב לבנייה? רב יוסף אמר: מהי הדילמה של רבי זירא? האם לא שמע את מה שנשנה בתוספתא: אם הבריח היה מנותק לגמרי מן החבל שאליו היה קשור, הרי זה אסור; אבל אם היה נעוץ בקרקע, הרי זה מותר; ורבי יהודה אמר: אם היה נעוץ בקרקע, אף על פי שלא היה מנותק לגמרי מן חבלו, הרי זה אסור?
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּנִקְמַז. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה.
ורב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי יהודה לגבי בריח שהיה נעוץ בקרקע. הגמרא שואלת: ומה הטעם שחכמים אסרו את השימוש בבריח שהיה נעוץ בקרקע? אביי אמר: הם אסרו את השימוש בו מפני שהוא נראה כבניין, שכן הבריח נכנס כולו לתוך הקרקע.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: עָשָׂה לוֹ בֵּית יָד, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: בּוּכְנָא קָאָמְרַתְּ. אִיתְּמַר, אָמַר רַב נְחוּמִי בַּר אַדָּא: עָשָׂה לוֹ בֵּית יָד — מוּתָּר.
רב נחומי בר זכריה העלה דילמה לפני אביי: אם אדם עשה ידית עבור הבריח כדי לאחוז בו, אך הוא לא היה קשור לדלת, מהי ההלכה? אביי אמר לו: עלי, אתה אומר? אם יש לו ידית, זהו כלי גמור, שמותר להשתמש בו בחופשיות לפי כל הדעות. לימוד זה נאמר גם בצורת אמירה ישירה: רב נחומי בר אדא אמר: אם עשה ידית עבור הבריח, הרי זה מותר.
הָהוּא שָׁרִיתָא דַּהֲוָה בֵּי רַבִּי פְּדָת דַּהֲוָה מַדְלוּ לַהּ בֵּי עַשְׂרָה וְשָׁדוּ לַהּ אַדְּשָׁא, וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי. אֲמַר — תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ.
הגמרא מספרת כי הייתה קורה מסוימת בצורת צלב בביתו של רבי פדת, שהייתה כה כבדה עד שנדרשו עשרה אנשים להרים אותה, והיו מניחים אותה כנגד הדלת בלילה כדי לאבטח אותה. ורבי פדת לא אמר להם דבר להם בנוגע לאיסור אפשרי. הוא אמר: אני מתיר זאת משום שיש לה דין של כלי. היא נראית ככלי ומשמשת למטרה מובחנת; לכן מותר להשתמש בה בשבת.
הָהִיא אֲסִיתָא דַּהֲוָת בֵּי מָר שְׁמוּאֵל דַּהֲוָה מַחְזֶקֶת אַדְרִיבָּא, שְׁרָא מָר שְׁמוּאֵל לְמִישְׁדְּיַיהּ אַדַּשָׁא. אֲמַר — תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ.
הגמרא מוסיפה ומספרת כי הייתה מכתשת מסוימת בביתו של מר שמואל, שהייתה בעלת קיבולת של אדריבא, השווה לחצי כור. מר שמואל התיר להם להעמיד אותה כנגד הדלת כדי לאבטח אותה. הוא אמר: היא נופלת בגדר ההלכתית של כלי, ולכן מותר להשתמש בה כדי לאבטח את הדלת, שכן אין זה נחשב לבנייה.
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב עַמְרָם: נֵימָא לַן מָר מֵהָלֵין מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי בְּכִיפֵּי דְאַרְבָּא. שְׁלַח לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב אַסִּי: הָנֵי כִּיפֵּי דְאַרְבָּא בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן טֶפַח, אִי נָמֵי אֵין בָּהֶן טֶפַח וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה — לְמָחָר מֵבִיא מַחְצֶלֶת וּפוֹרֵס עֲלֵיהֶן.
רמי בר יחזקאל שלח בקשה אל רב עמרם: יאמר לנו מר כמה מן העניינים המיוחדים ההם שאמרת לנו בשם רב אסי בנוגע לקשתות של סירה שעליהן פורשים מחצלות להגנה מפני פגעי מזג האוויר. רב עמרם שלח בחזרה אליו כי כך אמר רב אסי: בנוגע לקשתות של סירה, כאשר רוחבן טפח, או אפילו אם אין רוחבן טפח אבל יש פחות משלושה טפחים ביניהן, שבמקרה כזה רואים את החלל שביניהן כאילו הוא סתום על פי עקרון לבוד, למחרת, כלומר בשבת, מותר לאדם להביא מחצלת ולפרוש אותה על גביהן.
מַאי טַעְמָא — מוֹסִיף עַל אֹהֶל עֲרַאי הוּא, וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
מהי הסיבה להקלה זו? הסיבה היא שזה נחשב כהוספה לאוהל עראי, ולכן מותר בהחלט לפרוש מחצלת על גבי הקשתות. הן עצמן מהוות אוהל. לכן, מי שפורש עליהן מחצלת אינו אלא מוסיף על האוהל הארעי.
הָנְהוּ דִּכְרֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ לְרַב הוּנָא, דְּבִימָמָא בְּעוֹ טוּלָּא וּבְלֵילְיָא בְּעוֹ אַוֵּירָא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב.
הגמרא מוסיפה ומספרת כי לרב הונא היו אילים מסוימים שנזקקו לצל במשך היום ונזקקו לאוויר בלילה. לכן ביקש דרך לכך שהמכלאה תהיה מכוסה ביום אך לא בלילה, אפילו בשבת. הוא בא לפני רב כדי לבקש את עצתו.
אֲמַר לֵיהּ: זִיל כְּרוֹךְ בּוּדְיָיא, וְשַׁיַּיר בַּהּ טֶפַח, לִמְחַר פַּשְׁטַהּ וּמוֹסִיף עַל אֹהֶל עֲרַאי הוּא, וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
רב אמר לו: לך, גלול את המחצלות [בודיא] שהיו פרושות שם לצל, אך השאר טפח אחד מכוסה. למחרת, פרוש את כל המחצלת, שהרי זה נחשב כהוספה על אוהל עראי והדבר מותר.
אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: וִילוֹן מוּתָּר לִנְטוֹתוֹ וּמוּתָּר לְפוֹרְקוֹ בְּשַׁבָּת.
רב אמר בשם רבי חייא: לגבי וילון שהוצב לצניעות, מותר לפרוש אותו, ומותר גם לפרקו בשבת. מאחר שאין זה אוהל אלא רק מחיצה זמנית, הדומה לדלת, אין עוברים על איסור אם אינו קבוע בחוזקה במקומו.
כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לְפוֹרְקָהּ וְלִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח — אָסוּר.
בנוגע לחופה, וילון התלוי מעל מיטה ונוטה כלפי חוץ לשני הכיוונים, מותר הן לפרק אותו והן לפרוש אותו בשבת. רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: אמרנו שהדבר מותר רק כאשר הווילון נמשך מעל המיטה ויורד משני הצדדים באופן כזה שהחלק העליון של הווילון, שיא החופה, פחות מטפח ברוחבו. אבל אם חלקו העליון הוא טפח ברוחבו, כלומר, אם הווילון אינו עולה לנקודה חדה אלא נמשך אופקית לאורך טפח, ולאחר מכן יורד לצד, טפח זה נחשב כאוהל ולכן הוא אסור.
וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג טֶפַח — אָסוּר.
וגם אפילו כאשר חלקו העליון האופקי אינו ברוחב טפח, אמרנו קולא זו רק אם רוחבו פחות מטפח בתוך שלושה טפחים מחלקו העליון. אולם, אם רוחבו טפח בתוך שלושה טפחים מחלקו העליון, טפח זה נחשב לאוהל ולכן אסור לפרוס אותו בשבת.
וְכִי אֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג טֶפַח נָמֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין
ואפילו במקום שהוא פחות מטפח רחב בתוך שלושה טפחים מראשו, אמרנו קולא זו רק במקום ש