אלא אם כן הקים מחיצה בגובה עשרה טפחים סביב הפתח ועומד בתוכה; זו דעתו של רבי מאיר. החכמים אמרו לו: מעשה היה בשוק מוכרי העופות בירושלים, שהיו נועלים את דלתות חנויותיהם ומניחים את המפתח בחלון שמעל הדלת, שהיה גבוה מעשרה טפחים. רבי יוסי אומר: אותו מקום היה שוק של מוכרי צמר.

החכמים לימדו ברייתא: בנוגע לפתחי שערי גינות הפתוחים לרשות הרבים, כאשר יש להם בית שער מבפנים, שהוא רשות היחיד, מותר לפתוח ולנעול אותם מבפנים. זאת משום שהמנעול, שרוחבו ארבעה טפחים וגובהו עשרה טפחים, נחשב אף הוא לרשות היחיד. לפיכך, אפשר להעביר את המפתח מבית השער אל המנעול. אולם אין לפתוח או לנעול אותם מבחוץ, שכן אין להעביר את המפתח מרשות הרבים אל רשות היחיד של המנעול. אם בית השער הוא מבחוץ, מותר לפתוח ולנעול את הדלתות מבחוץ, שכן שוב גם המנעול וגם בית השער הם רשויות היחיד. אולם אין לפותחן מבפנים, שכן אין להעביר את המפתח מן הגינה, שהיא כרמלית, אל המנעול. אם יש להם בית שער מכאן, מבפנים, ומכאן, מבחוץ, מותר לפתוח ולנעול את הדלתות כאן וכאן. אם אין להם בית שער; לא מכאן ולא מכאן, אסור לפתוח או לנעול את הדלתות כאן וכאן, שכן אין לטלטל את המפתח לא ברשות הרבים ולא בגינה.

וכן, זו ההלכה בנוגע לחנויות הפתוחות לרשות הרבים: כאשר המנעול נמצא למטה מעשרה טפחים מן הקרקע, הוא ברשות הרבים. במקרה זה, אדם רשאי להביא מפתח בערב שבת ולהניחו על האסקופה, שמעמדה ההלכתי הוא של כרמלית, ולמחרת הוא רשאי לפתוח ולנעול את הדלת ולהחזיר את המפתח לאסקופה.

וכאשר המנעול נמצא למעלה מעשרה טפחים מעל הקרקע, מותר להביא מפתח בערב שבת ולהניחו במנעול. ולמחרת הוא רשאי לפתוח ולסגור את הדלת ולהחזיר את המפתח למקומו על גבי המנעול. זו דעתו של רבי מאיר.

והרבנים אומרים: אפילו כשהמנעול נמצא למעלה מעשרה טפחים מעל הקרקע, מותר לאדם אחד להביא מפתח בערב שבת ולהניחו על האסקופה, ולמחרת הוא רשאי לפתוח ולנעול את הדלת ולהחזיר את המפתח למקומו על האסקופה או בחלון שמעל הדלת.

אולם, אם החלון הוא ארבעה על ארבעה טפחים וגובהו עשרה טפחים מעל הקרקע, דינו כרשות היחיד, ולכן אסור להניח את המפתח בחלון, מפני שהדבר יהיה כאילו מעבירים את המפתח מרשות אחת, כרמלית, אל רשות היחיד אחרת.

הגמרא מסיקה: מן העובדה שנאמר בברייתא: וכן חנויות, הדבר מוכיח בדרך הסקה שאנו עוסקים במפתן שהוא כרמלית, שאם לא כן היה אסור להעביר את המפתח מן המפתן אל המנעול. אם כן, לגבי מנעול זה, מהן הנסיבות? אם אין בו שטח של ארבעה על ארבעה טפחים , אין לו כלל מעמד של רשות אסורה, והרי הוא מקום פטור.

ואם הוא ארבעה על ארבעה טפחים, ולכן הוא רשות היחיד, האם החכמים יאמרו שבמקרה זה: אפילו כשהמנעול נמצא למעלה מעשרה טפחים מעל הקרקע, הוא רשאי להביא מפתח בערב שבת ולהניחו על האסקופה, ולמחרת הוא רשאי לפתוח ולנעול את הדלת ולהחזיר את המפתח לאסקופה או לחלון שמעל הדלת? והרי הוא מטלטל חפץ מכרמלית לרשות היחיד?

אביי אמר: למעשה, המנעול אינו ארבעה על ארבעה טפחים, אבל יש די מקום בדלת סביבו לחקוק חור שישלים את שטחו לארבעה טפחים הנדרשים.

וזו היא מחלוקתם: רבי מאיר, ההולך לשיטתו הרגילה, סבור כי חוקקים את המקום כדי להשלים אותו לארבעה טפחים. כלומר, אם פתח קטן מצוי במקום גדול דיו כדי להרחיבו, רואים את המקום כאילו כבר נחקק, ובכך מקנים לפתח את המידות הגדולות יותר. וחכמים הולכים לשיטתם הרגילה, שכן הם סבורים כי אין חוקקים את המקום כדי להשלים אותו לארבעה טפחים. לפיכך, המנעול במצבו הנוכחי אינו גדול דיו כדי להיחשב מקום חשוב, ולכן הוא נחשב מקום פטור.

רב ביבי בר אביי אמר: למד מברייתא זו שלושהלכות: למד ממנה שלדעת רבי מאיר, חוקקים להשלים את המידות הנדרשות. ועוד למד ממנה שרבי מאיר חזר בו מפסיקתו לגבי שערי גינה. לפי רבא, רבי מאיר אסר על אדם העומד בכרמלית לפתוח דלת שברשות היחיד, ואף על פי כן כאן הוא מתיר מקרה דומה.

ולמדו מן האמירה של החכמים שהפסיקה של רב דימי מתקבלת. שכאשר רב דימי בא לבבל מארץ ישראל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: מקום ששטחו פחות מארבעה על ארבעה טפחים והוא מובדל מן האזור הסובב אותו הוא מקום פטור לעניין הוצאה בשבת. לפיכך, אם המקום נמצא בין רשות הרבים לרשות היחיד, מותר לגם לאנשים שברשות הרבים וגם לאנשים שברשות היחיד להתאים את המשא על כתפיהם, ובלבד שלא יחליפו חפצים זה עם זה. פסיקה זו, שאסור להחליף חפצים, נתמכת בעמדת החכמים שאסור להעביר את המפתח מן המפתן, שהוא כרמלית, דרך המנעול, מקום פטור, אל רשות היחיד של החלון, שכן אין להעביר חפץ מרשות אסורה אחת לאחרת, אפילו דרך מקום פטור.

משנה: בנוגע לבריח שמקבע דלת במקומה ושיש לו כפתור עבה [גלוסטרא] בקצהו, כלי שימושי למגוון מטרות, נחלקו התנאים אם לבריח יש דין כלי, ולכן מותר לנעול בו את הדלת, או שמא הוא נחשב לקורה, ומשמעות הדבר שעשייה זו מסווגת כבניין. רבי אליעזר אוסר את השימוש בו, ורבי יוסי מתיר זאת.

רבי אליעזר אמר: מעשה אירע בבית כנסת בטבריה, שהיו נוהגים לראות את השימוש בבריח זה כמותר, עד שבאו רבן גמליאל והזקנים ואסרו אותו להם. רבי יוסי אומר שההפך היה המקרה: בתחילה היו נוהגים לראות את השימוש בבריח זה כאסור, ורבן גמליאל והזקנים באו והתירו אותו להם.

גמרא: הגמרא מצמצמת את המחלוקת: אם ניתן להזיז את הבריח באמצעות החבל שבו הוא קשור לדלת, הכול מסכימים שהוא נחשב לחלק מן הדלת, ומותר לנעול בו את הדלת. כאשר רבי יוסי ורבי אליעזר נחלקים,