מַתְנִי׳ הַדֶּלֶת שֶׁבַּמּוּקְצֶה, וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה, וּמַחְצָלוֹת — אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ.
משנה: לגבי הדלת לחצר אחורית, כלומר דלת הנפתחת מבית לחצר שמאחוריו, שבדרך כלל אינה דלת ממש אלא רק לוח עץ ללא צירים הסוגר את הפתח; וכן גם אגודות קוצים הסותמות פרצה; וכן מחצלות של קנים, אין לסגור בהם פתח בשבת. דבר זה נחשב כבניין או כהשלמת בניין, אלא אם כן הם נשארים מעל הקרקע אפילו כשהם פתוחים.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: דֶּלֶת הַנִּגְרֶרֶת וּמַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וְקַנְקַן הַנִּגְרָר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין — נוֹעֲלִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב!
גמרא:ומעלה הגמרא סתירה מברייתא: לגבי דלת, או מחצלת, או סבכה [קנקן] הנגררות על גבי הקרקע ומשמשות לסגירת פתחים, כאשר הן קשורות ותלויות במקומן, מותר לסגור בהן פתח בשבת; ואין צריך לומר שהדבר מותר ביום טוב. לפי הברייתא, הגורם המכריע הוא כנראה שהן צריכות להיות קשורות ותלויות, ולא שהן צריכות להיות מורמות מעל הקרקע.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּשֶׁיֵּשׁ לָהֶם צִיר, רָבָא אָמַר: בְּשֶׁהָיָה לָהֶן צִיר.
אביי אמר: הברייתא מתייחסת לכאלה שיש להם ציר. מאחר שהם נחשבים לדלתות ממש, סגירתם אינה נראית כבנייה. רבא אמר: הברייתא מתייחסת אפילו לדלתות שפעם היה להן ציר, אף על פי שכבר אין להן. גם מחיצות אלו נושאות צורה ברורה של דלת, ולכן פעולתו של אדם אינה נראית כבנייה.
מֵיתִיבִי: דֶּלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וּמַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וְקַנְקַן הַנִּגְרָר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין וּגְבוֹהִים מִן הָאָרֶץ אֲפִילּוּ מְלֹא נִימָא — נוֹעֲלִין בָּהֶן, וְאִם לָאו — אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן!
הגמרא מעלה קושיה מברייתא אחרת: לגבי דלת, או מחצלת, או סבכה הנגררות על גבי הקרקע, כאשר הן קשורות ותלויות במקומן והן מוחזקות מעל הקרקע אפילו כמלוא נימה, מותר לסגור בהן פתח. אבל אם הן אינן מורמות בדרך זו, אין לסגור בהן פתח. ברור אפוא שגם דלתות אלו אכן חייבות להיות מורמות מעל הקרקע.
אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן צִיר, אוֹ שֶׁגְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ. רָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: כְּשֶׁהָיָה לָהֶן צִיר, אוֹ שֶׁגְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ.
הגמרא משיבה: אביי מיישב את הקושיה בהתאם לשיטתו, ורבא מיישב את הקושיה בהתאם לשיטתו. הגמרא מפרטת: אביי מיישב את הקושיה בהתאם לשיטתו על ידי הוספה לברייתא: הם חייבים או להיות בעלי ציר או להיות מוחזקים מעל הקרקע. רבא אף הוא מיישב את הקושיה בהתאם לשיטתו, שכן הוא קורא: הם חייבים שהיה להם ציר או לחלופין להיות מוחזקים מעל הקרקע.
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹכֵי קוֹצִים וַחֲבִילִין שֶׁהִתְקִינָן לְפִירְצָה שֶׁבְּחָצֵר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין — נוֹעֲלִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.
החכמים לימדו ברייתא: לגבי ענפי שיחי קוצים או אגודות של עצים שסודרו כך שחתמו פרצה בחצר, כאשר הם קשורים ותלויים במקומם, מותר לאדם אחד לסגור פתח בהם בשבת; ואין צריך לומר, שהדבר מותר ביום טוב.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: דֶּלֶת אַלְמָנָה הַנִּגְרֶרֶת — אֵין נוֹעֲלִין בָּהּ. הֵיכִי דָּמֵי דֶּלֶת אַלְמָנָה? אִיכָּא דְּאָמְרִי דְּחַד שִׁיפָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי דְּלֵית לֵיהּ גַּשְׁמָה.
רבי חייא לימד ברייתא: לגבי דלת אלמנה הנגררת על גבי הקרקע, אין לסגור פתח בה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של דלת אלמנה? יש אומרים שהכוונה לדלת העשויה מלוח אחד, שאינה נראית כדלת, ואחרים אומרים שזו דלת שאין לה סף תחתון (גאונים) ונוגעת בקרקע כשהיא נסגרת.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מְדוּרְתָּא, מִמַּעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי, מִמַּטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר.
באשר לפעילויות האסורות בשל דמיונן לבנייה, הגמרא מביאה לימוד שלפיו רב יהודה אמר: כאשר מסדרים ערימת עצים עבור אש ביום טוב, אם בולי העץ מסודרים מלמעלה למטה, כלומר, הבולים העליונים מוחזקים זמנית באוויר בעוד הבולים התחתונים מוכנסים מתחתיהם, הדבר מותר. אולם, אם העצים מונחים מלמטה למעלה, הדבר אסור, שכן סידור העצים בדרך הרגילה הוא צורה של בנייה.
וְכֵן בֵּיעֲתָא, וְכֵן קִידְרָא, וְכֵן פּוּרְיָא, וְכֵן חָבִיתָא.
וכן חל על ביצים שיש לסדר בערימה, וכן חל על קדירה שיש להניח על אש באמצעות תומכים, וכן חל על מיטה שתונח על מסגרתה, וכן חל על חביות המסודרות במרתף. בכל המקרים הללו, החלק שמונח למעלה חייב להיות מוחזק זמנית באוויר בזמן שהחלק התחתון מוכנס מתחתיו.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: חִדְקָאָה! דִּכְתִיב בְּכוּ ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״. אֲמַר לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״יָשָׁר מִמְּסוּכָה״. וְאֶלָּא מַאי ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״? כְּשֵׁם שֶׁחֲדָקִים הַלָּלוּ מְגִינִּין עַל הַפִּירְצָה, כָּךְ טוֹבִים שֶׁבָּנוּ מְגִינִּים עָלֵינוּ. דָּבָר אַחֵר: ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״, שֶׁמְּהַדְּקִין אֶת אוּמּוֹת הָעוֹלָם לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמִי וָדוֹשִׁי בַת צִיּוֹן כִּי קַרְנֵךְ אָשִׂים בַּרְזֶל וּפַרְסוֹתַיִךְ אָשִׂים נְחוּשָׁה וַהֲדִיקּוֹת עַמִּים רַבִּים וְגוֹ׳״.
באשר לאגודות קוצים המשמשות לאטום פרצה, הגמרא מביאה מעשה קשור: מין אחד פעם אמר לרבי יהושע בן חנניה: איש קוצים אתה! שהרי נאמר עליכם: "טוֹבָם כְּחֵדֶק" (מיכה ז, ד), ומכאן שאפילו הטובים שבישראל אינם אלא קוצים. אמר לו: שוטה, רד לסוף הפסוק: "יָשָׁר מִמְּסוּכָה," לשון גנאי שנאמרה לשבח. אלא מהו פירוש "טוֹבָם כְּחֵדֶק"? פירושו שכשם שקוצים אלו מגינים על פרצה, כך הטובים שבנו מגינים עלינו. דבר אחר: "טוֹבָם כְּחֵדֶק" פירושו שהם דוחקים [מהדקין] את אומות העולם לגיהנם, שנאמר: "קוּמִי וָדוּשִׁי בַת צִיּוֹן כִּי קַרְנֵךְ אָשִׂים בַּרְזֶל וּפַרְסֹתַיִךְ אָשִׂים נְחוּשָׁה וַהֲדִקּוֹת עַמִּים רַבִּים; וְהַחֲרַמְתִּי לַה' בִּצְעָם וְחֵילָם לַאֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ" (מיכה ד, יג).
מַתְנִי׳ לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִיצָה גְּבוֹהָ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
משנה:אדם אינו עומד ברשות היחיד ופותח דלת הנמצאת ברשות הרבים במפתח, שמא יעביר בטעות את המפתח מרשות לרשות. וכן, אין לעמוד ברשות הרבים ולפתוח דלת ברשות היחיד במפתח, אלא אם כן במקרה האחרון העמיד מחיצה בגובה עשרה טפחים סביב הדלת ועומד בתוכה. זו דבריו של רבי מאיר.
אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, וְשֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הֲוָה.
אמרו לו החכמים: היה מעשה בשוק מוכרי העופות בירושלים, שבו היו מפטמים עופות לשחיטה (רבנו חננאל), והיו נועלים את דלתות חנויותיהם ומניחים את המפתח בחלון שמעל הדלת, שהיה גבוה יותר מעשרה טפחים מן הקרקע, ואיש לא חשש משום אפשרות של עבירה על איסור כלשהו. רבי יוסי אומר: אותו מקום היה שוק של מוכרי צמר.
גְּמָ׳ וְרַבָּנַן, אָמַר רַבִּי מֵאִיר רְשׁוּת הָרַבִּים — וּמַהְדְּרוּ אִינְהוּ כַּרְמְלִית! דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְרוּשָׁלַיִם אִלְמָלֵא דַּלְתוֹתֶיהָ נִנְעָלוֹת בַּלַּיְלָה — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים.
גמרא: הגמרא שואלת: ואותם חכמים, שהביאו את המעשה של מוכרי העופות בירושלים כדי לסתור את דעתו של רבי מאיר, רבי מאיר דיבר עמהם על פתיחת דלת ברשות היחיד כשהוא עומד ברשות הרבים, והם השיבו במעשה הנוגע לכרמלית. כפי שאמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: לגבי ירושלים, אלמלא העובדה שדלתותיה ננעלות בלילה, היה אדם חייב על הוצאה בה בשבת, מפני שרחובותיה דינם כרשות הרבים. אולם, מאחר שדלתות ירושלים ננעלות בדרך כלל, היא נחשבת ככרמלית אחת גדולה, הכפופה לאיסורים דרבנן. אם כן, כיצד אפשר להביא ראיה משווקי ירושלים לגבי העברת חפצים בין רשות הרבים לרשות היחיד, האסורה מן התורה?
אָמַר רַב פָּפָּא: כָּאן — קוֹדֶם שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ פְּרָצוֹת, כָּאן — לְאַחַר שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ פְּרָצוֹת.
רב פפא אמר: כאן, באמירתו של רבי יוחנן, ירושלים נחשבה כרמלית בתקופה שלפני שנעשו פרצות בחומותיה. שעריה לא הפכו אותה לרשות הרבים, שכן היו נעולים. ואילו שם, החכמים במשנה מתייחסים לזמן שאחרי שנעשו פרצות בחומות, ולכן קיבלה מעמד של רשות הרבים.
רָבָא אָמַר: סֵיפָא אֲתָאן לְשַׁעֲרֵי גִינָּה, וְהָכִי קָאָמַר: וְכֵן לֹא יַעֲמוֹד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בְּכַרְמְלִית, בְּכַרְמְלִית וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד,
רבא אמר: בפסקה האחרונה של המשנה הגענו לסוגיה אחרת, כלומר, החלק הסופי של המשנה אינו נועד לחלוק על דברי רבי מאיר בנוגע לרשות הרבים. אלא הוא מתייחס לשערי גינה ששטחה גדול משני בית סאה, שמעמדה ההלכתי הוא של כרמלית. לפיכך, המשנה אומרת כך: וכן, אין אדם רשאי לעמוד ברשות היחיד ולפתוח דלת בכרמלית; וכן לא יעמוד בכרמלית ויפתח דלת ברשות היחיד,