מְחַוַּור רֵישָׁא, נְפַל מִינֵּיהּ, אֲזַל אַיְיתִי סִילְתָּא שְׁדָא אַסֵּיק תְּרֵין, אָמַר רַב: עָבְדִי נָמֵי הָכִי, אַסְרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ.
מנקה את ראשו של בעל חיים בנהר. הראש נפל ממנו. הוא הלך והביא סל, השליך את הסל אל הנהר, והעלה שני ראשי בעלי חיים. רב אמר לו: האם רגיל לקרות כך שאדם מאבד פריט אחד ומוצא שניים? כשם שאחד מראשי בעלי החיים אינו זה שהפלת, ייתכן שאף אחד מהם אינו זה שהפלת. לפיכך, רב פסק ששניהם אסורים עליו.
אָמְרִי לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי, דְּהֶתֵּירָא לָא שְׁכִיחִי? אֲמַר לְהוּ: דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי טְפֵי.
רב כהנא ורב אסי אמרו לרב: האם בשר אסור הוא מצוי אבל בשר מותר אינו מצוי? רוב הבשר באזור הכללי הזה כשר, אז מדוע אסרת את שני ראשי הבהמה? אמר להם: בשר אסור מצוי יותר. מן המעשה הזה למדו החכמים שלדעת רב, בשר שהתעלם מן העין נעשה אסור בשל האפשרות שהבשר שמוצאים כעת הופקד למעשה על ידי עורבים, שהעבירו אותו ממקום שבו רוב הבשר אסור.
וְכִי מִכְּלָלָא, מַאי? פַּרְוְותָא דְּגוֹיִם הֲוַאי, תֵּדַע, דְּקָאָמַר לְהוּ: ״דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי טְפֵי״.
הגמרא שואלת: ומה משנה אם דעה זו של רב ידועה בדרך היסק על סמך מעשה זה, ולא מתוך אמירה מפורשת של רב? הגמרא משיבה: יש מקום לומר שאין מעשה זה יכול לשמש תקדים למדיניות כללית, משום שאותו מקום היה נמל של גויים, שבו רוב הבשר היה לא כשר. דע שכך הוא, שכן רב אמר לרב כהנא ולרב אסי: בשר אסור מצוי יותר. לפיכך, ייתכן שרב לא היה אוסר את הבשר במקום שבו רוב הבשר כשר.
אֶלָּא רַב, הֵיכִי אֲכַל בִּשְׂרָא בְּשַׁעְתֵּיהּ, דְּלָא (עלים) [מַעֲלֵים] עֵינֵיהּ מִינֵּיהּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: בְּצַיְירָא וַחֲתִימָא, וְאִי נָמֵי: בְּסִימָנָא, כִּי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מְחַתֵּךְ לֵיהּ אַתְּלָת קַרְנָתָא.
הגמרא שואלת: אבל כיצד רב בכלל אכל בשר אם הוא סבור שבשר נעשה אסור אם הוא אינו תחת השגחה אפילו לזמן קצר? הגמרא משיבה: רב אכל בשר רק בזמנו, כלומר, זמן קצר לאחר שנשחט, כאשר לא הוסתר מעיניו משעת השחיטה ועד שאכל אותו. לחלופין, אם תרצה, אמור שרב אכל בשר שהיה קשור וחתום באופן שהוכיח שלא הוחלף בבשר שאינו כשר. או לחלופין, הוא אכל בשר שניתן היה לזהותו על ידי סימן היכר, כמו אותו מנהג של רבה בר רב הונא, שהיה חותך בשר לחתיכות בעלות שלוש פינות, כלומר, משולשים, לפני שהיה שולח אותו לבני ביתו.
רַב הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי רַב חָנָן חַתְנֵיהּ, חֲזָא מַבָּרָא דְּקָאָתֵי לְאַפֵּיהּ, אֲמַר: מַבָּרָא קָאָתֵי לְאַפַּי, יוֹמָא טָבָא לְגוֹ.
הגמרא מספרת כי רב היה הולך לביתו של רב חנן, חתנו. הוא ראה כי המעבורת מתקרבת אליו בדיוק כאשר הגיע לשפת הנהר. הוא אמר: המעבורת מתקרבת אליי אף שלא סידר שתבוא עכשיו; זהו סימן כי יום טוב, כלומר, סעודה חגיגית, מצפה לי במקום שאליו אני הולך.
אֲזַל, קָם אַבָּבָא, אוֹדֵיק בְּבִזְעָא דְּדַשָּׁא, חֲזָא חֵיוְתָא דְּתַלְיָא, טְרַף אַבָּבָא, נְפוּק אֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְאַפֵּיהּ, אֲתָא טַבָּחֵי נָמֵי, לָא עַלֵּים רַב עֵינֵיהּ מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אִיכּוֹ הַשְׁתָּא סְפִיתוּ לְהוּ אִיסּוּרָא לִבְנֵי בְרַת. לָא אֲכַל רַב מֵהָהוּא בִּישְׂרָא.
לאחר שחצה את הנהר במעבורת, רב הלך ועמד בשער ביתו של רב חנן. הוא הביט דרך סדק בדלת וראה בהמה שהייתה תלויה ומוכנה לבישול. הוא דפק על השער, וכולם יצאו כדי לקבל את פניו, והקצבים גם יצאו לקבל את פניו. רב לא הסיר את עיניו מן הבשר שהקצבים הכינו. הוא אמר להם: אילו הייתם אוכלים את הבשר על סמך ההשגחה שסיפקתם כעת, הייתם מאכילים בשר אסור את בני בתי כי איש מלבדי לא השגיח על הבשר כאשר כולכם יצאתם לקבל את פניי. ולמרות העובדה שהוא שמר את הבשר בטווח ראייתו רב לא אכל מן הבשר ההוא.
מַאי טַעְמָא? אִי מִשּׁוּם אִיעַלּוֹמֵי – הָא לָא אִיעַלַּים, אֶלָּא דְּנַחֵישׁ.
הגמרא שואלת: מה הטעם שרב לא אכל את הבשר? אם תציע שהוא חשש משום שהוא הוסתר מן העין, אין זו יכולה להיות הסיבה, שכן רב המשיך להשגיח עליו כך שהוא לא הוסתר מן העין. אלא, רב לא אכל מפני שניחש, כלומר, הוא ראה בהגעת המעבורת סימן טוב. דבר זה אסור, ולכן רב קנס את עצמו ונמנע מן הבשר.
וְהָאָמַר רַב: כׇּל נַחַשׁ שֶׁאֵינוֹ כֶּאֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם וּכְיוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל – אֵינוֹ נַחַשׁ! אֶלָּא סְעוּדַת הָרְשׁוּת הֲוַאי, וְרַב לָא מִתְהֲנֵי מִסְּעוּדַת הָרְשׁוּת.
הגמרא שואלת: אבל האם רב לא אומר שכל ניחוש שאינו כמו הניחוש של אליעזר, עבד אברהם, כאשר הלך לבקש כלה ליצחק (ראו בראשית כ״ד:י״ד), או כמו הניחוש של יהונתן בן שאול, שביקש אות אם הוא ונושא כליו ינצחו את הפלשתים (ראו שמואל א׳ י״ד:ח׳–י״ב), אינו ניחוש? מאחר שרב לא הסתמך על האות בקבלת החלטתו, הוא לא עבר על האיסור של ניחוש, ולא הייתה לו סיבה לקנוס את עצמו. הגמרא משיבה: אלא, הסיבה שרב לא אכל את הבשר היא שזו הייתה סעודת רשות, ולא סעודה הקשורה למצווה, ורב לא היה נהנה מסעודת רשות.
רַב בָּדֵיק בְּמַבָּרָא, וּשְׁמוּאֵל בָּדֵיק בְּסִפְרָא, רַבִּי יוֹחָנָן בָּדֵיק בְּיָנוֹקָא.
לאחר שהוזכרה תגובתו של רב למעבורת במעשה שנזכר לעיל, הגמרא קובעת כי רב היה בודק אם לנסוע על סמך המעבורת; אם היא הגיעה במהירות היה עולה על המעבורת, ואם לאו לא היה עולה. ושמואל היה בודק מה יקרה לו באמצעות פתיחת מגילה וקריאה מהמקום שבו נפתחה. רבי יוחנן היה בודק מה צפוי לו באמצעות בקשת מילד לדקלם את הפסוק שהוא לומד.
כּוּלְּהוּ שְׁנֵי דְּרַב, הֲוָה כָּתַב לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן ״לָקֳדָם רַבֵּינוּ שֶׁבְּבָבֶל״. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, הֲוָה כָּתַב לִשְׁמוּאֵל ״לָקֳדָם חֲבֵירֵינוּ שֶׁבְּבָבֶל״. אָמַר: לָא יָדַע לִי מִידֵּי דְּרַבֵּיהּ אֲנָא? כְּתַב שַׁדַּר לֵיהּ עִיבּוּרָא דְּשִׁיתִּין שְׁנֵי. אֲמַר: הַשְׁתָּא חוּשְׁבָּנָא בְּעָלְמָא יָדַע.
הגמרא מספרת על מעשה שבו רבי יוחנן בדק את מזלו על סמך פסוק של ילד. במשך כל השנים שבהן רב חי בבבל, רבי יוחנן, שישב בארץ ישראל, היה כותב אליו ופותח בברכה: אל רבנו שבבבל. כאשר רב נפטר, רבי יוחנן היה כותב לשמואל ופותח בברכה: אל חברנו שבבבל. שמואל אמר: וכי רבי יוחנן אינו יודע שום דבר שבו אני רבו? שמואל כתב ושלח אל רבי יוחנן את חשבון השנים המעוברות לשישים השנים הבאות. רבי יוחנן לא התרשם מכך ואמר: כעת הוא רק הוכיח שהוא יודע חשבון, ואין בכך כדי לעשותו רבי.
כְּתַב שַׁדַּר לֵיהּ תְּלֵיסַר גַּמְלֵי סְפֵקֵי טְרֵיפְתָּא, אֲמַר: אִית לִי רַב בְּבָבֶל, אֵיזִיל אִיחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָיךְ, אֲמַר לֵיהּ: ״וּשְׁמוּאֵל מֵת״, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
שמואל אז כתב ושלח אל רבי יוחנן ביאורים של ספקות הנוגעים לטריפות שהיה צורך להעבירם על גבי שלושה עשר גמלים. רבי יוחנן התרשם מכך ואמר: יש לי רב בבבל; אלך ואראה אותו. לפני שיצא לדרכו, רבי יוחנן אמר לילד: הקרא לי את פסוקך שלמדת היום. הילד הקריא את הפסוק הבא לרבי יוחנן: ״ושמואל מת״ (שמואל א׳ 28:3). רבי יוחנן אמר לעצמו: למד מכאן ששמואל מת. לכן רבי יוחנן לא הלך לראות את שמואל.
וְלָא הִיא, לָא שְׁכֵיב שְׁמוּאֵל, אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְרַח רַבִּי יוֹחָנָן.
הגמרא מעירה: אך לא כך היה; שמואל לא מת. אלא, הסיבה שרבי יוחנן קיבל סימן זה הייתה כדי שרבי יוחנן לא יטריח את עצמו לצאת למסע הארוך והמפרך מארץ ישראל לבבל.
תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּיִת, תִּינוֹק, וְאִשָּׁה – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נַחַשׁ, יֵשׁ סִימָן.
שנינו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: לגבי מי שמצליח בעסקה הראשונה שלו לאחר שבנה בית, לאחר לידת ילד, או לאחר שנשא אישה, אף על פי שאין הוא רשאי להשתמש בכך כאמצעי של ניחוש כדי להחליט על דרכי פעולה בעתיד, הרי זה סימן מבשר טובות שימשיך להצליח. ולהפך, אם העסקה הראשונה שלו אינה מצליחה, רשאי הוא לראות בכך סימן מבשר רעות.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְהוּא דְּאִיתַּחְזַק תְּלָתָא זִימְנֵי, דִּכְתִיב: ״יוֹסֵף אֵינֶנּוּ וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ וְאֶת בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ״.
רבי אלעזר אמר: אבל זה ניתן בתנאי שהסימן הוחזק בכך שחזר על עצמו שלוש פעמים. דבר זה מבוסס על פסוק, כפי שנכתב: "ויאמר יעקב אביהם אליהם: אותי שכלתם, יוסף איננו ושמעון איננו ואת בנימין תקחו; עלי היו כולנה" (בראשית מב:לו). אם אסון היה פוקד את בנימין, היה בכך כדי לקבוע דפוס של שלוש טרגדיות.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב: בַּחֲרוּזִין מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַל תְּהִי שׁוֹטֶה, בַּחֲרוּזִין הֲרֵי זֶה סִימָן. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: בַּחֲרוּזִין הֲרֵי זֶה סִימָן.
§ הגמרא חוזרת לדון בסימנים מזהים המונעים מן הבשר להיאסר אף על פי שהתכסה מן העין. רב הונא שאל את רב: אם חתיכות בשר היו משורשרות יחד ולאחר מכן התכסו מן העין, מהי ההלכה? רב אמר לו: אל תהיה טיפש; הרי ברור שאם הבשר משורשר יחד, הרי זה נחשב לסימן מזהה, והבשר מותר. יש מי שאומרים הלכה זו כך: רב הונא אמר שרב אמר: אם חתיכות בשר משורשרות יחד, הרי זה סימן מזהה, והבשר נשאר מותר אפילו אם התכסה מן העין.
רַב נַחְמָן מִנְּהַרְדְּעָא אִיקְּלַע לְגַבֵּי רַב כָּהֲנָא לְפוּם נַהֲרָא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, אֲתוֹ עוֹרְבֵי שָׁדוּ כַּבְדֵי וְכוּלְיָתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל וֶאֱכוֹל, הָאִידָּנָא דְּהֶיתֵּרָא שְׁכִיחַ טְפֵי.
הגמרא מספרת כי רב נחמן מנהרדעא הגיע אל ביתו של רב כהנא בפום נהרא בערב יום הכיפורים, יום שבו אנשים נוהגים לאכול בשר. עורבים באו והשליכו כבדים וכליות. רב כהנא אמר לרב נחמן: קח את הכבדים והכליות הללו ואכול אותם, שכן אינם אסורים, אף על פי שהוסחו מן העין. זאת משום שבזמן זה בשר מותר הוא נפוץ יותר מבשר אסור, שכן יהודים שוחטים בעלי חיים רבים ביום זה.
רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אִיתְּבַד לֵיהּ כַּרְכְּשָׁא בֵּי דִינָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
רב חייא בר אבין איבד חתיכת בשר ממעי בהמה בין החביות של יין במרתף היין שלו. כשמצא אותה, בא לפני רב הונא לשאול האם הבשר נאסר כעת משום שהוסח מן העין. רב הונא אמר לו: האם יש לך עליה סימן היכר כדי שתוכל לזהות אותה? רב חייא בר אבין אמר לו: לא. רב הונא שאל אותו: האם יש לך היכרות חזותית איתה? רב חייא בר אבין אמר לו: כן. רב הונא אמר: אם כן, לך וקח אותה ואכול אותה.
רַב חֲנִינָא חוֹזָאָה אִיתְּבַד לֵיהּ גַּבָּא דְּבִשְׂרָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
רב חנינא חוזאה איבד צד אחד של בשר. כאשר מצא אותו, הוא בא לפני רב נחמן ושאל אותו האם הבשר נאסר כעת משום שהוסח מן העין. רב נחמן אמר לו: האם יש לך עליו סימן היכר כדי שתוכל לזהות אותו? רב חנינא חוזאה אמר לו: לא. רב נחמן שאל אותו: האם יש לך היכרות חזותית איתו? רב חנינא חוזאה אמר לו: כן. רב נחמן אמר: אם כן, לך וקח אותו ואכול אותו.
רַב נָתָן בַּר אַבָּיֵי אִיתְּבַד לֵיהּ קִיבּוּרָא דִּתְכֵלְתָּא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
רב נתן בר אביי איבד פקעת צמר תכלת שהוכנה לשימוש בציציות. הוא חיפש אותה ומצא אותה. הוא בא לפני רב חסדא לשאול האם הצמר נאסר כעת משום שנעלם מן העין וייתכן שהתבלבל עם צמר כחול אחר שאינו כשר לציציות. רב חסדא אמר לו: האם יש לך בו סימן היכר כדי שתוכל לזהותו? רב נתן בר אביי אמר לו: לא. רב חסדא שאל אותו: האם יש לך היכרות חזותית איתו? רב נתן בר אביי אמר לו: כן. רב חסדא אמר: אם כן, לך וקח אותו, ואתה רשאי להשתמש בו לציציות.
אָמַר רָבָא: מֵרֵישָׁא הֲוָה אָמֵינָא סִימָנָא עֲדִיף מִטְּבִיעוּת עֵינָא, דְּהָא מַהְדְּרִינַן אֲבֵידְתָא בְּסִימָנָא,
רבא אמר: בתחילה הייתי אומר שסימן מובהק עדיף על פני זיהוי חזותי, שכן מחזירים אבדה לבעליה על סמך סימן מובהק,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria