אֶחָד מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת.
גורם אחד הוא בגלל העושקים, כלומר, החשש שאולי הנכרי ישמור את הכסף לעצמו ויכריח את הסוחר לתת לו את הבשר בלי תשלום. וגורם נוסף הוא שמא הסוחר ימכור לו בשר מנבלות או טרפות מבלי להבין שהנכרי קונה את הבשר עבור יהודי.
אָמַר מָר: וּבְגוֹי, בֵּין שְׁלֵימָה בֵּין חֲתוּכָה – אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמָקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין – חֲתוּכָה אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה? כֵּיוָן דְּלָא אַכְרוּז, אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ.
המאסטר אמר בברייתא: ובמקרה של מי ששולח ירך לגוי, בין שהיא חתוכה ובין שלמה, אין הוא נדרש להסיר ממנה את גיד הנשה. הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים? אם נאמר שהכוונה היא למקום שכל הקצבים בו יהודים והם מכריזים בכל פעם שהם מוכרים בשר לא כשר לגוי, אם כן במקרה של ירך חתוכה, מדוע אין אדם נדרש להסיר את גיד הנשה? מאחר שלא הוכרז שהם מכרו בשר לא כשר, יהודי עלול לבוא לקנות אותה מן הגוי מבלי להבין שעדיין יש בה גיד הנשה.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, אֵימָא מְצִיעֲתָא: מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ אֵין מוֹכְרִין נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת לְגוֹי: אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁמַּטְעֵהוּ, וְאֶחָד שֶׁמָּא יַחְזוֹר וְיִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.
אלא, ברור שהוא מתייחס למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שהם מוכרים בשר שאינו כשר, ובמקום כזה יהודי לא יקנה בשר מגוי. אבל אמור את הסעיף האמצעי של הברייתא: והיה זה משום שני טעמים שהחכמים אמרו כי אין למכור בשר של נבלות או טרפות לגוי: האחד הוא מפני שהוא מטעה אותו; והשני הוא החשש שמא הגוי ימכור לאחר מכן את הבשר ליהודי אחר, שיחשוב שהוא כשר, שכן במקור הוא נמכר על ידי יהודי.
וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין – הָא לָא אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
אבל אם הברייתא מתייחסת למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שהם מוכרים בשר שאינו כשר לגוי, יהודי לא יבוא לקנות את הבשר מן הגוי. אלא, ברור שהברייתא מתייחסת למקום שבו מכריזים בכל פעם שהם מוכרים בשר שאינו כשר.
אֵימָא סֵיפָא: לֹא יֹאמַר אָדָם לְגוֹי ״קַח לִי בְּדִינָר זֶה בָּשָׂר״ מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים, אֶחָד – מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד – שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵילוֹת וּטְרֵפוֹת, וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, אִי אִיתָא דַּהֲוָה טְרֵפָה – אַכְרוֹזֵי הֲווֹ מַכְרְזִי!
אבל אמור את הסעיף האחרון: וכן, אדם אינו רשאי לומר לנוכרי: קנה לי בשר בדינר זה, משני טעמים. טעם אחד הוא מפני האנסים, וטעם נוסף הוא שמא המוכר ימכור לו בשר מנבלות או טרפות מבלי להבין שהנוכרי קונה את הבשר עבור יהודי. אבל אם מדובר במקום שבו מכריזים בכל פעם שנמכר בשר שאינו כשר, אם היה קורה שזו הייתה טרפה הקצבים היו מכריזים על כך, והיהודי היה יודע שלא לאכול את הבשר ההוא.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין!
אלא, ברור שהברייתא מתייחסת למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שנמכר בשר שאינו כשר. אך האם ייתכן שהרישא והסיפא של הברייתא מתייחסות למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שנמכר בשר שאינו כשר, אך הקטע האמצעי מתייחס למקום שבו כן מכריזים בכל פעם שנמכר בשר שאינו כשר?
אָמַר אַבָּיֵי: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
אביי אמר: כן, הרישה והסיפה של הברייתא מתייחסות למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שנמכר בשר לא כשר, והקטע האמצעי מתייחס למקום שבו הם כן מכריזים בכל פעם שנמכר בשר לא כשר.
רָבָא אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין. רֵישָׁא וְסֵיפָא – שֶׁהִכְרִיזוּ, מְצִיעֲתָא – שֶׁלֹּא הִכְרִיזוּ.
רבא אמר: כל הברייתא מתייחסת למקום שבו מכריזים בכל פעם שנמכר בשר שאינו כשר. הרישא והסיפא מתייחסות לימים שבהם הכריזו שנמכר בשר שאינו כשר, והאמצעית מתייחסת ליום שבו לא הכריזו שנמכר בשר שאינו כשר.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, וּמְצִיעֲתָא גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנָּה בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל.
רב אשי אמר: כל הברייתא מתייחסת למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שנמכר בשר שאינו כשר. והטעם שהקטע האמצעי מלמד שאסור למכור בשר מנבלות או טריפות לגוי הוא משום גזירה דרבנן, שמא היהודי ימכור אותו לגוי בנוכחות יהודי אחר, שיחשוב שחתיכת הבשר המסוימת הזאת כשרה.
הֵיכִי מַכְרְזִינַן? אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף: נְפַל בִּישְׂרָא לִבְנֵי חֵילָא.
§ הגמרא ציינה שהיו מקומות שבהם היו מכריזים בכל פעם שנמכר בשר לא כשר לגוי. הגמרא שואלת: כיצד אנו מכריזים שנמכר בשר לא כשר? הגמרא משיבה שרב יצחק בר יוסף אמר: בשר נפל לידינו עבור החיילים, כלומר, הגויים.
וְלֵימָא: נְפַל טְרֵיפְתָּא לִבְנֵי חֵילָא! לָא זָבְנִי.
הגמרא מקשה: אבל שיאמרו להם: נפלה טרפה לידינו עבור החיילים. הגמרא משיבה שאם קצב היה מפרסם את הדבר שהיא טרפה, הגויים לא היו קונים אותה ממנו, משום שלא היו רוצים בהמה שנדחתה על ידי היהודים.
וְהָא קָמַטְעֵי לְהוּ? אִינְהוּ הוּא דְּקָמַטְעוּ נַפְשַׁיְיהוּ.
הגמרא שואלת: אבל אם ההכרזה נעשית באופן שמסתיר מן הגויים את העובדה שהבהמה היא טרפה, האם אין זה מטעה אותם? הגמרא משיבה: הם אלה שמטעים את עצמם, שכן המוכר אינו מפרט איזה סוג בשר הוא מוכר.
כִּי הָא דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן הֲוָה קָאָזֵיל מִסִּיכְרָא לְבֵי מָחוֹזָא, וְרָבָא וְרַב סָפְרָא הֲווֹ קָא אָתוּ לְסִיכְרָא, פְּגַעוּ אַהֲדָדֵי. הוּא סָבַר לְאַפֵּיהּ הוּא דְּקָאָתוּ, אֲמַר לְהוּ: לְמָה לְהוּ לְרַבָּנַן דִּטְרוּחַ וַאֲתוֹ כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: אֲנַן לָא הֲוָה יָדְעִינַן דְּקָאָתֵי מָר, אִי הֲוָה יָדְעִינַן טְפֵי הֲוָה טָרְחִינַן.
הגמרא מביאה ראיה שמותר לאפשר לאחרים להטעות את עצמם. היה כך מעשה כאשר מר זוטרא, בנו של רב נחמן, היה הולך מן העיר סיכרא אל העיר בי מחוזא, ובאותו זמן רבא ורב ספרא היו הולכים לסיכרא. הם פגשו זה את זה, ומר זוטרא חשב שהם באים לקראתו. הוא אמר להם: מדוע טרחו החכמים ובאו את כל הדרך הזאת כדי לקבל את פניי? רב ספרא אמר לו: לא ידענו שהאדון בא; אילו היינו יודעים היינו טורחים יותר .
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי טַעְמָא אֲמַרְתְּ לֵיהּ הָכִי, דְּאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: וְהָא קָא מַטְעֵינַן לֵיהּ! אִיהוּ הוּא דְּקָא מַטְעֵי נַפְשֵׁיהּ.
רבא אמר לרב ספרא: מה הטעם שאמרת זאת למר זוטרא? בכך שאמרת לו שאיננו באים לקבל את פניו, ציערת אותו. רב ספרא אמר לרבא: אבל אילו לא הייתי אומר כך, היינו מטעים אותו. רבא השיב: מר זוטרא הטעה את עצמו, שכן מעולם לא אמרנו שאנו באים לקבל את פניו.
הָהוּא טַבָּחָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ:
§ הגמרא חוזרת לנושא מכירת בשר שאינו כשר לגוי. היה קצב יהודי מסוים שאמר לאחר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria