Drashot AI Logo
חֲתוּכָה נָמֵי לִישַׁדַּר לֵיהּ, דְּהָא לָא אָתוּ לְמִזְבַּן מִינֵּיהּ! אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, שְׁלֵימָה נָמֵי לָא לִישַׁדַּר לֵיהּ, דְּחָתֵיךְ לֵיהּ וּמְזַבֵּין לֵיהּ.
לפיכך, צריך להיות מותר גם לשלוח לגוי ירך שנחתכה, מפני שיהודים לא יבואו לקנות אותה ממנו. אלא, אם המשנה מתייחסת למקום שבו כל הקצבים יהודים, והם מכריזים בכל פעם שהם מוכרים טרפה לגוי, שבמקרה כזה יהודים רשאים לקנות בשר מן הגויים המקומיים כאשר לא נמסרת הכרזה כזו, לא צריך להיות מותר לשלוח אפילו ירך שלמה לגוי, בשל החשש שהוא עלול לחתוך אותה ולמכור אותה ליהודים שלא יבינו שהיא עדיין מכילה את גיד הנשה.
אִי בָּעֵית אֵימָא – בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, וְאִי בָּעֵית אֵימָא – בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין.
הגמרא מציעה שתי תשובות: אם תרצה, אמור שהמשנה מתייחסת למקום שבו מכריזים בכל פעם שהם מוכרים טרפה; ואם תרצה, אמור שהמשנה מתייחסת למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שהם מוכרים טרפה.
אִיבָּעֵית אֵימָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין – חִיתּוּכָא דְּגוֹי מִידָּע יְדִיעַ.
הגמרא מסבירה: אם תרצה, אמור שהמשנה מתייחסת למקום שבו מכריזים בכל פעם שהם מוכרים טרפה, ואף על פי כן מותר לשלוח ירך שלמה של בשר לנוכרי. אין חשש שהנוכרי ימכור את הירך ליהודי, משום שהיהודי יידע שהיא אינה כשרה לפי אופן החיתוך של הנוכרי. קצבים יהודים היו חותכים את הבשר באופן ייחודי שלא היה משוחזר על ידי נוכרי שחתך את הבשר.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין – גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְּנֶנָּה לוֹ בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל אַחֵר.
ואם תרצה, אמור שהמשנה מתייחסת למקום שבו אינם מכריזים בכל פעם שהם מוכרים טרפה, ואף על פי כן אסור לתת לנוכרי ירך שנחתכה לחתיכות. החכמים גזרו גזירה על כך, שמא ייתן אותה לנוכרי בפני יהודי אחר, שיחשוב שהיא כשרה ויקנה אותה מן הנוכרי.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מִשּׁוּם דְּקָא גָנֵיב לֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אָסוּר לִגְנוֹב דַּעַת הַבְרִיּוֹת, וַאֲפִילּוּ דַּעְתּוֹ שֶׁל גּוֹי.
ואם תרצה, אמור שיש טעם שונה לגמרי מדוע אין לשלוח לנוכרי ירך חתוכה בלי להסיר את גיד הנשה: מפני שהוא בכך מטעה את הנוכרי. הנוכרי יחשוב שהיהודי טרח לחתוך את הרגל ולהסיר את גיד הנשה, ושאף על פי שהיהודי יכול היה לאכול את הבשר בעצמו, הוא החליט לשלוח אותו לנוכרי. לכן הנוכרי יעריך את המתנה יותר מכפי שהיה מעריך אותה אילו הבין שגיד הנשה לא הוסר. זהו כפי שאמר שמואל: אסור להטעות בני אדם, ואפילו להטעות נוכרי.
וְהָא דִּשְׁמוּאֵל, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה קָא עָבַר בְּמַבָּרָא, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: ״פַּיְּיסֵיהּ לְמַבּוֹרֹיָה״, פַּיְּיסֵיהּ, וְאִיקְּפַד.
וְהגמרא מציינת כי פסיקה זו של שמואל לא נאמרה במפורש; אלא נאמרה בדרך של היסק, כלומר, הסיקו אותה על סמך המעשה הבא: שמואל היה פעם חוצה נהר במעבורת [mavra]. הוא אמר לשמשו: פצה את בעל המעבורת במתנה הולמת. השמש פיצה אותו, אך שמואל כעס על שמשו.
מַאי טַעְמָא אִיקְּפַד? אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְנְגוֹלֶת טְרֵפָה הֲוַאי, וְיַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ בְּמָר דִּשְׁחוּטָה. רָבָא אָמַר: אַנְפָּקָא אֲמַר לֵיהּ (לאשקויי) [לְאַשְׁקוֹיֵיהּ], וְאַשְׁקְיֵיהּ חַמְרָא מְזִיגָא.
הגמרא שואלת: מה הטעם ששמואל כעס? אביי אמר: הפיצוי שהשמש נתן למעבורן היה תרנגולת שהייתה טרפה, והוא נתן לו אותה כאילו הייתה שחוטה, כשרה. רבא אמר: שמואל אמר לו לתת למעבורן יין לשתייה באנפקא, כלומר, כלי שמכיל רבע לוג ושבדרך כלל שימש ליין בלתי מזוג, אבל הוא נתן לו יין מזוג לשתייה. לפי אביי ורבא כאחד, שמואל כעס משום שהשמש שלו רימה את המעבורן הגוי.
וְכִי מִכְּלָלָא מַאי? לְמַאן דְּאָמַר טְרֵפָה הֲוַאי, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי תְּשַׁהֵא אִיסּוּרָא?
הגמרא שואלת: ואם דעתו של שמואל נלמדה בדרך היסק, מה בכך? הסיפור מדגים בבירור שלפי שמואל אסור להונות גוי. הגמרא משיבה שאין אפשרות לקבוע בוודאות שזו הסיבה ששמואל כעס. לפי מי שאמר שזו הייתה תרנגולת שהייתה טרפה שניתנה כפיצוי, ייתכן ששמואל כעס ואמר לשמשו: מדוע החזקת ברשותך בעל חיים שהוא אסור באכילה? הדבר היה עלול להביא לכך שיהודי יאכל אותו בטעות.
לְמַאן דְּאָמַר אַנְפָּקָא אֲמַר לֵיהּ לְאַשְׁקוֹיֵי, אַנְפָּקָא חַיָּיא מַשְׁמַע.
באופן דומה, לפי מי שאמר ששמואל אמר לו לתת לספן יין לשתות בתוך אנפקא, מאחר שאנפקא מציינת יין בלתי מזוג, והמשרת נתן לספן יין מזוג, אולי שמואל כעס פשוט מפני שמשרתו לא ציית להוראתו.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַל יְסַרְהֵב אָדָם לַחֲבֵירוֹ לִסְעוֹד אֶצְלוֹ, וְיוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁאֵינוֹ סוֹעֵד, וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ בְּתִקְרוֹבֶת, וְיוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל.
§ אגב האיסור לנהוג במרמה, הגמרא מביאה אמירות נוספות בנושא זה. שנינו בברייתא שרבי מאיר היה אומר: אין אדם רשאי להפציר [yesarhev] בחברו שיאכל עמו, באופן שנראה כאילו הוא באמת חפץ בחברתו, אך למעשה הוא מפציר בו רק משום שהוא יודע שאותו אדם לא יאכל עמו, כלומר, לא יקבל את ההזמנה. וכן, אין אדם רשאי לשלוח לאדם אחר מתנות רבות רק מפני שהוא יודע שהלה לא יקבל אותן.
וְלֹא יִפְתַּח לוֹ חָבִיּוֹת הַמְּכוּרוֹת לְחֶנְוָנִי, אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעוֹ. וְלֹא יֹאמַר לוֹ סוֹךְ שֶׁמֶן מִפַּךְ רֵיקָן. וְאִם בִּשְׁבִיל כְּבוֹדוֹ – מוּתָּר.
ואין פותחין חביות של יין לאורח אם כבר נמכרו לחנווני, אלא אם כן מודיע לו מראש שהחבית נמכרה. ואין אומרין לאחר: סוך את עצמך בשמן, ומניח לפניו כלי ריק בידיעה שלא ינסה לסוך את עצמו. אבל אם הוא עושה כן לכבודו של האורח, כדי להראות שהוא מחשיב את אורחו מאוד, ולא כדי להטעות את האורח כדי שירגיש חייב לו, מותר.
אִינִי? וְהָא עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יְהוּדָה, פָּתַח לוֹ חָבִיּוֹת הַמְּכוּרוֹת לַחֶנְוָנִי! אוֹדוֹעֵי אוֹדְעֵיהּ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי עוּלָּא דְּחַבִּיב לֵיהּ לְרַב יְהוּדָה, דִּבְלָאו הָכִי נָמֵי (פַּתּוֹחֵי) מִפְתָּח [הֲוָה פָּתַח] לֵיהּ.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי אולא הזדמן לבוא לביתו של רב יהודה, ורב יהודה פתח חביות של יין עבור אולא שכבר היו מכורות לחנווני? הגמרא משיבה: רב יהודה הודיע לאולא שהוא אינו פותח את החביות במיוחד עבורו. ואם תרצה, אמור שאולא שונה מאורח רגיל מפני שהיה יקר מאוד לרב יהודה, כך שגם בלי זה, כלומר, אפילו אילו לא כבר מכר את החביות לחנווני, רב יהודה היה פותח את החביות עבורו.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יֵלֵךְ אָדָם לְבֵית הָאֵבֶל, וּבְיָדוֹ לָגִין הַמִּתְקַשְׁקֵשׁ. וְלֹא יְמַלְּאֶנּוּ מַיִם, מִפְּנֵי שֶׁמַּתְעֵהוּ. וְאִם יֵשׁ שָׁם חֶבֶר עִיר – מוּתָּר.
החכמים לימדו בברייתא: אין אדם רשאי ללכת לבית אבל כשבידו קנקן יין [לגין] שרובו ריק ומעט היין שבו מקרקש בתוכו, מפני שהאבל יחשוב שמבקרו מביא לו קנקן יין מלא. ואין הוא רשאי למלא את קנקן היין ההוא במים, מפני שהוא בכך מטעה את האבל לחשוב שהביא לו קנקן מלא של יין בלתי מהול. אבל אם יש קהל אנשים [חבר עיר] והאורח רוצה לכבד את האבל בפניהם, הרי זה מותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם לַחֲבֵירוֹ סַנְדָּל שֶׁל מֵתָה בִּכְלַל שֶׁל חַיָּה שְׁחוּטָה, מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים: אֶחָד – מִפְּנֵי שֶׁמַּתְעֵהוּ, וְאֶחָד – מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
החכמים לימדו בברייתא: אין אדם רשאי למכור לחברו סנדל העשוי מעור של בהמה שמתה מיתה טבעית כאילו היה זה סנדל העשוי מעור של בהמה בריאה שנשחטה. דבר זה אסור משום שני טעמים: האחד, מפני שהוא מטעה את הלקוח לחשוב שהעור איכותי יותר מכפי שהוא באמת; והשני, משום הסכנה הכרוכה בכך, שכן ייתכן שהבהמה מתה מהכשת נחש והרעל חלחל אל החלק שבעור הבהמה שממנו עשוי הסנדל.
וְלֹא יְשַׁגֵּר אָדָם לַחֲבֵירוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁמֶן צָף עַל פִּיהָ. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשִּׁיגֵּר לַחֲבֵירוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁמֶן צָף עַל פִּיהָ, וְהָלַךְ וְזִימֵּן עָלֶיהָ אוֹרְחִין, וְנִכְנְסוּ, מְצָאָהּ שֶׁהִיא שֶׁל יַיִן, וְחָנַק אֶת עַצְמוֹ.
ויתרה מזו, אין אדם רשאי לשלוח לחברו חבית של יין כששמן צף על פיה, כך שהמקבל יחשוב שזו חבית של שמן. היה מעשה באדם אחד ששלח לחברו חבית של יין כששמן צף על פיה, וזה המקבל, שסבר שזו חבית של שמן, הלך והזמין אורחים לחלוק בה עמו, והאורחים באו. כשהלך בעל הבית להביא להם שמן, מצא שזו חבית של יין ולא של שמן, ומרוב בושתו על שלא היה לו שמן עבורם, תלה את עצמו ומת.
וְאֵין הָאוֹרְחִין רַשָּׁאִין לִיתֵּן מִמַּה שֶּׁלִּפְנֵיהֶם לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אֶלָּא אִם כֵּן נָטְלוּ רְשׁוּת מִבַּעַל הַבַּיִת.
הברייתא ממשיכה: ואין האורחים רשאים לתת חלק מן האוכל המונח לפניהם לבנו או לבתו של המארח אלא אם כן הם מקבלים תחילה רשות מן המארח.
וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁזִּמֵּן שְׁלֹשָׁה אוֹרְחִין בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, וְלֹא הָיָה לוֹ לְהַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם אֶלָּא כְּשָׁלֹשׁ בֵּיצִים. בָּא בְּנוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, נָטַל אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ וּנְתָנוֹ לוֹ, וְכֵן שֵׁנִי, וְכֵן שְׁלִישִׁי. בָּא אָבִיו שֶׁל תִּינוֹק, מְצָאוֹ שֶׁעוֹזֵק אֶחָד בְּפִיו וּשְׁתַּיִם בְּיָדוֹ, חֲבָטוֹ בַּקַּרְקַע וָמֵת. כֵּיוָן שֶׁרָאֲתָה אִמּוֹ, עָלְתָה לַגָּג וְנָפְלָה וָמֵתָה, אַף הוּא עָלָה לַגָּג וְנָפַל וָמֵת.
והיה מעשה באדם אחד שהזמין שלושה אורחים בשנות רעב, והיה לו די להניח לפניהם רק שלוש ביצים. בן בעל הבית בא, ואחד מן האורחים לקח את חלקו ונתן אותו לבן. וכן השני מן האורחים נתן את חלקו לבן, וכן השלישי. בא אבי הילד ומצא שבנו מחזיק אחת ביצה בפיו ושתיים בידו. האב כעס כל כך על בנו על שלקח את כל האוכל, עד שהכה את הבן לארץ, והבן מת. כשראתה אמו מה שאירע, עלתה לגג ונפלה ארצה ומתה. וכשראה האב שגם בנו וגם אשתו מתו עלה גם הוא לגג ונפל ארצה ומת.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: עַל דָּבָר זֶה נֶהֶרְגוּ שָׁלֹשׁ נְפָשׁוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. מַאי קָמַשְׁמַע לַן? דְּכוּלַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא.
רבי אליעזר בן יעקב אמר: בעניין זה של מתן אוכל לילדו של בעל הבית, נהרגו שלוש נפשות מישראל. הגמרא שואלת: מה מלמדת אותנו אמירה זו? הרי ברור מן המעשה ששלושה אנשים נהרגו. הגמרא משיבה: הדבר מלמד שכל הברייתאנשנית על ידי רבי אליעזר בן יעקב.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׁוֹלֵחַ יָרֵךְ לַחֲבֵירוֹ, שְׁלֵימָה – אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. חֲתוּכָה – צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. וּבְגוֹי, בֵּין חֲתוּכָה וּבֵין שְׁלֵימָה – אֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה.
§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה של מי ששולח ירך שלמה של בהמה לחברו, אין הוא נדרש תחילה להסיר ממנה את גיד הנשה. זאת משום שהמקבל יכול לראות שעדיין לא הוסר, ולא יאכל ממנה עד שיסיר את גיד הנשה בעצמו. אבל אם אדם שולח ירך שנחתכה לחתיכות, הוא נדרש תחילה להסיר ממנה את גיד הנשה כדי שהמקבל לא יאכל ממנה בשוגג. ובמקרה של מי ששולח ירך לנוכרי, בין אם היא חתוכה ובין אם היא שלמה, אין הוא נדרש להסיר ממנה את גיד הנשה.
וּמִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ אֵין מוֹכְרִין נְבֵילוֹת וּטְרֵפוֹת לְגוֹי: אֶחָד – מִפְּנֵי שֶׁמַּתְעֵהוּ, וְאֶחָד – שֶׁמָּא יַחְזוֹר וְיִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.
ומשום שני טעמים אמרו חכמים שאין למכור בשר של נבלות או טרפות לגוי: אחד, מפני שהוא מטעה אותו, שכן הוא סבור שזהו בשר כשר, שהוא מבוקש יותר; וטעם נוסף הוא החשש שמא הגוי ימכור את הבשר ליהודי אחר, שיסבור שהוא כשר, שכן מלכתחילה נמכר על ידי יהודי.
וְלֹא יֹאמַר אָדָם לְגוֹי ״קַח לִי בְּדִינָר זֶה בָּשָׂר״, מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים:
וכן, אין אדם רשאי לומר לנכרי: קנה לי בשר מקצב יהודי בדינר זה, משני טעמים:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria