״בָּרוּךְ״ – אוֹפַנִּים הוּא דְּאָמְרִי לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא, אִתְיְהִיב.
הגמרא משיבה כי האופנים הם שאומרים את הפסוק: "ברוך כבוד ה' ממקומו," שכן הפסוק הבא מזכיר "וקול האופנים" (יחזקאל ג:יג), ודבריו של רב חנינא בשם רב לא נאמרו על אופנים אלא על מלאכי השרת. ואם תרצה, אמור שמשניתנה להם רשות להזכיר את שם ה' לאחר שלוש מילים כשהם אומרים: "קדוש, קדוש, קדוש," ניתנת להם רשות גם להזכיר את שם ה' שוב בשעה שהם משבחים אותו אפילו לאחר פחות משלוש מילים.
״וַיָּשַׂר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי נַעֲשָׂה שַׂר לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים״ – הֱוֵי אוֹמֵר יַעֲקֹב נַעֲשָׂה שַׂר לַמַּלְאָךְ.
הגמרא ממשיכה לדון ביעקב הנאבק עם המלאך. הנביא אומר: "וַיָּשַׂר [vayyasar] אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל; בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ; בֵּית אֵל יִמְצָאֶנּוּ, וְשָׁם יְדַבֵּר עִמָּנוּ" (הושע יב:ה). מן הפסוק הזה איני יודע מי נעשה שר [sar], כלומר, מי ניצח, על מי. כאשר פסוק אחר אומר: "וַיֹּאמֶר: לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ, כִּי אִם יִשְׂרָאֵל; כִּי שָׂרִיתָ עִם מַלְאָכִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל" (בראשית לב:כט), עליך לומר כי יעקב נעשה שר על המלאך.
״בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי בָּכָה לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי״, הֱוֵי אוֹמֵר: מַלְאָךְ בָּכָה לְיַעֲקֹב.
הפסוק בהושע אומר: "והוא בכה, ויתחנן לו." מן הפסוק הזה איני יודע מי בכה אל מי. כאשר פסוק אחר אומר: "ויאמר: שלחני, כי עלה השחר" (בראשית ל"ב:כ"ז), עליך לומר כי המלאך בכה אל יעקב.
״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים״, אָמַר רַבָּה: רֶמֶז רָמַז לוֹ שֶׁעֲתִידִים שְׁנֵי שָׂרִים לָצֵאת מִמֶּנּוּ, רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן רָמַז לוֹ גָּלוּת.
הפסוק קובע: “ויאמר: לא יעקב ייאמר עוד שמך כי אם ישראל; כי שרית עם מלאכים [אלהים] ועם אנשים, ותוכל” (בראשית לב:כט). רבה אומר: המלאך רמז ליעקב שבעתיד עתידים לצאת ממנו שני שרים: הם ראש הגולה שבבבל והנשיא שבארץ ישראל. ומכאן הוא גם רמז ליעקב שתהיה גלות.
״וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גֵּאִים הַיּוֹצְאִים מִיִּשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם כָּאן וְאֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כָּאן. יְהִיבוּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַבָּנָא עוּקְבָא וְרַבָּנָא נְחֶמְיָה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב.
בדומה לכך, בנוגע לחלומו של שר המשקים של פרעה, הפסוק קובע: "ובגפן שלושה שריגים [sarigim]; והיא כפורחת, עלתה נצה, הבשילו אשכלותיה ענבים" (בראשית מ:י). רב חייא בר אבא אומר כי רב אומר: אלה שלושת השריגים רומזים לשלושה שרים גאים [sarei ge’im] היוצאים מעם ישראל בכל דור ודור. יש זמנים שבהם שניים כאן בבבל ואחד בארץ ישראל, ויש זמנים שבהם שניים בארץ ישראל ואחד כאן בבבל. כאשר נאמר דבר זה בבית המדרש, החכמים שנכחו הפנו את עיניהם אל רבנא עוקבא ורבנא נחמיה, בני בתו של רב, שהיו ממשפחת ראש הגולה והיו שני מנהיגי הדור שישבו בבבל.
רָבָא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גוֹיִם, שֶׁמְלַמְּדִים זְכוּת עַל יִשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר.
רבא אומר הסבר אחר לפסוק: אלה שלושת הענפים [sarigim] הם שלושת המלאכים המשרתים הממונים על הגויים [sarei goyim], המלמדים זכות על עם ישראל בכל דור ודור.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה הָעוֹלָם, ״שְׁלֹשָׁה שְׂרִיגִים״ – זֶה אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הָאִמָּהוֹת, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַשְּׁבָטִים.
כך נלמד בברייתא: רבי אליעזר אומר פירוש חלופי לפסוק. "גפן"; זו התייחסות לעולם. "שלושה שריגים"; זו התייחסות לאברהם, יצחק ויעקב. "וכפורחת עלתה נצה"; אלו האמהות. "הבשילו אשכלותיה ענבים"; אלו הם שנים עשר השבטים, כלומר, שנים עשר בני יעקב.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מַרְאִין לוֹ לְאָדָם מַה שֶּׁהָיָה? וַהֲלֹא אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת! אֶלָּא ״גֶּפֶן״ – זֶה תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ סַנְהֶדְרִין, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַצַּדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר.
רבי יהושע אמר לו: וכי מראים לאדם בחלום מה שהיה בעבר? הלא אין מראים לו אלא מה שיהיה בעתיד? מאחר שהאבות, האמהות ובני יעקב כולם נולדו לפני חלום זה, אין החלום רומז להם. אלא, כך יש לפרש את הפסוק: "גפן"; זו רמז לתורה. "שלושה שריגים"; אלו משה, אהרן ומרים. "והיא כפורחת עלתה נצה"; אלו הם חברי הסנהדרין. "הבשילו אשכלותיה ענבים"; אלו הצדיקים שבכל דור ודור.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּמוֹקֵים לֵיהּ כּוּלֵּיהּ בְּחַד מָקוֹם. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה יְרוּשָׁלַיִם, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה מִקְדָּשׁ, מֶלֶךְ, וְכֹהֵן גָּדוֹל, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
רבן גמליאל אמר: כדי להבין פסוק זה (בראשית מ:י) עדיין אנו זקוקים לפירוש של רבי אלעזר המודעי, שהוא מומחה בענייני אגדה, שכן הוא מפרש את כל הביטויים שבפסוק כמתייחסים אל מקום אחד. רבי אלעזר המודעי אומר: "גפן"; זו התייחסות לירושלים. "שלושה שריגים"; זו התייחסות למקדש, למלך ולכהן הגדול. "והיא כפורחת, עלתה נצה"; אלו הם פרחי הכהונה. "הבשילו אשכלותיה ענבים"; אלו הם נסכי היין.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מוֹקֵים לַהּ בְּמַתָּנוֹת, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״גֶּפֶן״ – זוֹ תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה בְּאֵר, עַמּוּד עָנָן, וּמָן, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הַבִּכּוּרִים, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
רבי יהושע בן לוי מפרש זאת בהתייחס למתנות שנתן אלוהים לעם היהודי, כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: "גפן"; זהו רמז לתורה. "שלושה שריגים"; זהו רמז לדברים הניסיים שליוו את העם היהודי במדבר וקיימו והגנו עליו: הבאר, עמוד הענן והמן. "וכפרחת עלתה נצה"; אלו הם הביכורים שמובאים לבית המקדש. "הבשילו אשכלותיה ענבים"; אלו הם נסכי היין.
רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״גֶּפֶן״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״גֶּפֶן מִמִּצְרַיִם תַּסִּיעַ״. ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹלִין בָּהֶן בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה. ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – הִגִּיעַ זְמַנָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ״.
רבי ירמיה בר אבא אומר: "גפן"; זה רמז לעם היהודי, וכן פסוק אחר אומר: "גפן ממצרים תסיע; תגרש גויים ותיטעה" (תהילים פ:ט). "ושלושה שריגים"; אלו הם שלושת הרגלים, שבהם העם היהודי עולה לירושלים בכל שנה. "והיא כפורחת עלתה נצה," פירושו שהגיע הזמן לעם היהודי לפרות ולרבות, וכן פסוק אחר אומר: "ובני ישראל פרו וישרצו וירבו, ויעצמו במאד מאד; ותמלא הארץ אותם" (שמות א:ז).
״עָלְתָה נִצָּה״ – הִגִּיעַ זְמַן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִיגָּאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְכׇל מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי״, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – הִגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת כּוֹס הַתַּרְעֵלָה.
"ניצניה [nitzah] פרחו" פירושו שהגיע הזמן שעם ישראל ייגאל. וכן פסוק אחר אומר: "ונצחם ניתז על בגדי, וכל מלבושי גאלתי" (ישעיהו סג:ג). "ואשכלותיה הבשילו ענבים" פירושו שהגיע הזמן שמצרים תשתה את כוס החמה, כלומר, לקבל את עונשה.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: שְׁלֹשָׁה כּוֹסוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּמִצְרַיִם לָמָה? אֶחָד, שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי מֹשֶׁה, וְאֶחָד שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי פַּרְעֹה נְכֹה, וְאֶחָד שֶׁעֲתִידָה לִשְׁתּוֹת עִם כׇּל הַגּוֹיִם.
וזה כפי שאמר רבא: מדוע נזכרות שלוש כוסות ביחס למצרים בחלומו של שר המשקים של פרעה (ראו בראשית מ:יא)? הן רמז לשלוש כוסות של פורענות שעתידות היו לבוא על מצרים: אחת שמצרים שתתה בימי משה במהלך עשר המכות והיציאה; אחת שמצרים שתתה בימי פרעה נכו, מלך מצרים שהובס בידי נבוכדנצר; ואחת שמצרים תשתה בעתיד יחד עם כל שאר האומות, כאשר ייענשו בימות המשיח.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: כִּי דָרֵישׁ לְהוּ רַב לְהָנֵי קְרָאֵי בְּאַגַּדְתָּא, כְּוָותָךְ דָּרֵישׁ לְהוּ.
רבי אבא אמר לרבי ירמיה בר אבא: כאשר רב דרש פסוקים אלה בדרך דרש, הוא דרש אותם לפי האופן שבו אתה פירשת אותם, ולא לפי אף אחת מן הדעות האחרות שהובאו לעיל.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוּמָּה זוֹ כְּגֶפֶן נִמְשְׁלָה. זְמוֹרוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי בָתִּים, אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עָלִין שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ עַמֵּי הָאָרֶץ, קְנוֹקָנוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ רֵיקָנִים שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל.
בדומה לפרשנותו של רבי ירמיה בר אבא למילה גפן כרמז לעם היהודי, רבי שמעון בן לקיש אומר: אומה זו נמשלה לגפן. הזמורות של הגפן נושאות את אשכולות הענבים, את העלים ואת הקנוקנות; אלה הם המיוצגים בקרב העם היהודי על ידי בעלי הבתים, המספקים תמיכה כספית לכל האומה. האשכולות של הענבים שעל הגפן, אלה הם תלמידי התורה. העלים שעל הגפן, המגינים על הענבים, אלה הם עמי הארצות, המגינים על תלמידי התורה. הקנוקנות של הגפן, שאינן משמשות ישירות את הענבים עצמם, אלה הם הריקים שבעם היהודי.
וְהַיְינוּ דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: לִיבְעֵי רַחֲמִים אִיתְכָּלַיָּא עַל עָלַיָּא, דְּאִילְמָלֵא עָלַיָּא לָא מִתְקַיְּימָן אִיתְכָּלַיָּא.
וזו היא משמעות ההוראה ששלחו משם, כלומר, מארץ ישראל: יתפללו האשכולות של הענבים על העלים, שאלמלא העלים, האשכולות של הענבים לא היו מתקיימים.
״וָאֶכְּרֶהָ לִּי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּסֶף״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״.
§ הגמרא מביאה פירושים דרשניים לפסוקים אחרים הנוגעים למנהיגי העם היהודי בארץ ישראל ובבבל. הפסוק אומר: "ואכרה לי בחמשה עשר כסף, וחומר שעורים ולתך שעורים" (הושע ג:ב). רבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יהוצדק: המונח כירה, שהוא היסוד של הפועל ואכרה, אינו אלא לשון של מכירה, כפי שנאמר שיוסף אמר: "אבי השביעני לאמר הנה אנכי מת; בקברי אשר כריתי לי בארץ כנען שמה תקברני" (בראשית נ:ה).
״בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר״ – זֶה חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן שֶׁבּוֹ נִגְאֲלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, ״כָּסֶף״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״צְרוֹר הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ״.
רבי יוחנן ממשיך: "בחמישה עשר כסף"; זהו רמז לחמישה עשר בניסן, התאריך שבו נגאלו בני ישראל ממצרים. "כסף"; אלו הם הצדיקים. וכן, פסוק אחר אומר: "צרור הכסף לקח בידו" (משלי ז:כ), רמז לכך שהקב"ה נטל את הצדיקים קודם לחורבן בית המקדש הראשון (ראו סנהדרין צו ע"ב).
״חוֹמֶר שְׂעוֹרִים וְלֶתֶךְ שְׂעוֹרִים״ – אֵלּוּ אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה צַדִּיקִים שֶׁהָעוֹלָם מִתְקַיֵּים בָּהֶם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם שְׁלֹשִׁים כָּאן וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאִם שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וָאֶקְחָה שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף וָאַשְׁלִיךְ אֹתוֹ בֵּית ה׳ אֶל הַיּוֹצֵר״ – הֱוֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן.
הפסוק קובע: "כּוֹר שְׂעֹרִים וְלֶתֶךְ שְׂעֹרִים." כּוֹר אחד שווה לשלושים סאה, וחצי-כּוֹר שווה לחמש עשרה סאה, ובסך הכול ארבעים וחמש סאה; אלו הם ארבעים וחמישה הצדיקים שבזכותם העולם ממשיך להתקיים. ואף על פי שהפסוק רומז לכך ששלושים מן הצדיקים הללו נמצאים במקום אחד וחמישה עשר במקום אחר, איני יודע אם שלושים כאן בבבל וחמישה עשר בארץ ישראל, או אם שלושים בארץ ישראל וחמישה עשר כאן בבבל. כאשר נאמר בפסוק אחר: "וָאֶקְחָה אֶת שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף וָאַשְׁלִיךְ אֹתוֹ בֵּית יְהוָה אֶל הַיּוֹצֵר" (זכריה יא:יג), על כורחך תאמר כי שלושים מן הצדיקים הם בארץ ישראל וחמישה עשר כאן בבבל.
אָמַר אַבָּיֵי: וְרוּבַּיְיהוּ מִשְׁתַּכְחִי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּתוּתֵי אַפְּתָא, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר אֲלֵיהֶם אִם טוֹב בְּעֵינֵיכֶם הָבוּ שְׂכָרִי וְאִם לֹא חֲדָלוּ וַיִּשְׁקְלוּ אֶת שְׂכָרִי שְׁלֹשִׁים כָּסֶף״.
אביי אמר: ורובם של חמישה עשר הצדיקים שבבבל נמצאים בבית הכנסת שמתחת לעלייה. וזהו פירושו של מה שנכתב: "ואומר אליהם אם טוב בעיניכם הבו שכרי ואם לא חדלו וישקלו את שכרי שלושים כסף" (זכריה יא:יב).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים צַדִּיקֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתְקַיְּימִים עֲלֵיהֶם. עוּלָּא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ, וְאֵין מְקַיְּימִין אֶלָּא שְׁלֹשָׁה. אַחַת
רבי יהודה אומר: אלו הם שלושים הצדיקים שבין אומות העולם, שבזכותם אומות העולם ממשיכות להתקיים. עולא אומר: אלו הן שלושים המצוות שבני נח קיבלו על עצמם בתחילה; אך הם מקיימים רק שלוש מהן. אחת משלוש מצוות אלו היא