״הִנֵּה הוּא זֹרֶה אֶת גֹּרֶן הַשְּׂעֹרִים״.
"וְעַתָּה הֲלֹא בֹעַז מֹדַעְתָּנוּ, אֲשֶׁר הָיִית אֶת נַעֲרוֹתָיו? הִנֵּה הוּא זֹרֶה אֶת הַשְּׂעֹרִים הַלַּיְלָה בַּגֹּרֶן… וִיהִי בְשָׁכְבוֹ, וְיָדַעַתְּ אֶת הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִשְׁכַּב שָׁם" (רות ג:2–3). מכאן למדו שהסיבה שבועז לא שב לביתו מן הגורן הייתה שתלמיד חכם לא יצא יחידי בלילה.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר מֵהָכָא: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת וְגוֹ׳״.
רבי אבהו אמר שהמקור הוא מכאן: "וישכם אברהם בבוקר, ויחבוש את חמורו, ויקח את שני נעריו אתו ואת יצחק בנו; ויבקע עצי עולה, ויקם וילך אל המקום אשר אמר לו האלוהים" (בראשית כ"ב:ג'). העובדה שאברהם המתין עד הבוקר ולא יצא לדרך בלילה, אף על פי שאחרים נסעו עמו, מלמדת שתלמיד חכם לא יצא בלילה כלל, ובוודאי שלא לבדו.
וְרַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: ״לֶךְ נָא רְאֵה אֶת שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת שְׁלוֹם וְגוֹ׳״.
והרבנים אומרים שהמקור הוא מכאן, הפסוק המתאר מתי יעקב שלח את יוסף אל אחיו: "ויאמר לו: לך נא ראה את שלום אחיך ואת שלום הצאן; והשיבני דבר." וישלחהו מעמק חברון, ויבוא שכמה" (בראשית לז:יד). הפסוק מציין שיעקב שלח את יוסף בזמן שיכול היה לראות את אחיו, כלומר, ביום. מכאן שתלמיד חכם לא יצא יחידי בלילה.
רַב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״.
רב אמר שהמקור הוא מכאן: "ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל, והוא צולע על ירכו" (בראשית ל"ב:ל"ב). מכאן שיעקב נשאר במקומו כל הלילה ויצא בבוקר, משום שתלמיד חכם לא צריך לצאת לבדו בלילה.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּאִיטְלִיז שֶׁל אִימָאוּם, שֶׁהָלְכוּ לִיקַּח בְּהֵמָה לְמִשְׁתֵּה בְנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל. כְּתִיב ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״, וְכִי שֶׁמֶשׁ לוֹ לְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם זָרְחָה!
הגמרא מצטטת מעשה הנוגע לפסוק האחרון שהובא לעיל. רבי עקיבא אומר: שאלתי את השאלה הבאה את רבן גמליאל ורבי יהושע בשוק הבשר [באיטליז] של העיר אמאוס, שאליה הלכו לקנות בהמה עבור משתה החתונה של בנו של רבן גמליאל: כתוב בפסוק: "וזרח השמש לו" כאשר עבר את פנואל, "והוא צולע על ירכו" (בראשית לב:לב). וכי לו בלבד זרחה השמש? והלא לכל העולם זרחה!
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ הַבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״. כִּי מְטָא לְחָרָן אָמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מָקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי? כַּד יָהֵיב דַּעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא, מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
רבי יצחק אומר: משמעות הפסוק היא שהשמש, ששקעה מוקדם במיוחד עבורו, גם זרחה מוקדם במיוחד עבורו כדי לתקן את הפער שנוצר בשל השקיעה המוקדמת. הגמרא מסבירה מתי שקעה השמש מוקדם עבורו: כפי שנאמר: "ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה" (בראשית כ"ח:י'). ונאמר לאחר מכן: "ויפגע במקום, וילן שם כי בא השמש" (בראשית כ"ח:י"א). כאשר יעקב הגיע לחרן, אמר: האם ייתכן שעברתי במקום שבו התפללו אבותיי ולא התפללתי שם? כאשר נתן אל לבו לחזור, קפצה לו הארץ. מיד נאמר בפסוק: "ויפגע במקום," דבר המורה שהגיע לשם בדרך נס.
כַּד צַלִּי, בָּעֵי לְמֶיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, וְיִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד, ״בָּא הַשֶּׁמֶשׁ״.
כאשר הוא סיים להתפלל ורצה לשוב לחרן, הקדוש ברוך הוא אמר: צדיק זה בא למקום ליני וייצא מבלי ללון? מיד שקעה החמה לפני זמנה כדי שיעקב ילון באותו מקום.
כְּתִיב ״וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח אֶת הָאֶבֶן״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ כׇּל אוֹתָן אֲבָנִים לְמָקוֹם אֶחָד, וְכׇל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת: ״עָלַי יַנִּיחַ צַדִּיק זֶה רֹאשׁוֹ״. תָּנָא: וְכוּלָּן נִבְלְעוּ בְּאֶחָד.
הגמרא מביאה דרשה נוספת של רבי יצחק כדי להסביר סתירה לכאורה בין שני פסוקים הנוגעים לאירוע זה. כך כתוב: "ויקח מאבני המקום, וישם מראשותיו, וישכב במקום ההוא" (בראשית כ"ח:י"א). וכתוב: "וישכם יעקב בבוקר, ויקח את האבן אשר שם מראשותיו, וישם אותה מצבה, ויצק שמן על ראשה" (בראשית כ"ח:י"ח). הפסוק הראשון מציין שיעקב לקח כמה אבנים, ואילו הפסוק האחרון מציין שלקח רק אבן אחת. רבי יצחק אומר: דבר זה מלמד שכל אותן אבנים התקבצו למקום אחד וכל אחת אמרה: יניח צדיק זה את ראשו עליי. ונאמר בברייתא: וכולן נבלעו באחת גדולה.
״וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה״, תָּנָא: כַּמָּה רׇחְבּוֹ שֶׁל סוּלָּם? שְׁמוֹנַת אֲלָפִים פַּרְסָאוֹת, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ״, ״עוֹלִים״ – שְׁנַיִם, ״וְיוֹרְדִים״ – שְׁנַיִם, וְכִי פָגְעוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הָווּ לְהוּ אַרְבָּעָה.
הגמרא דורשת פסוקים נוספים הנוגעים לאותו מעשה. הפסוק קובע: "ויחלום והנה סולם מוצב ארצה, וראשו מגיע השמימה; והנה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו" (בראשית כח:יב). שנו: מה היה רוחב הסולם? הוא היה שמונה אלפים פרסאות [parsaot], כפי שנאמר: "והנה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו". המילה "עולים [olim]", הכתובה בלשון רבים, מלמדת שהיו שני מלאכים עולים בו זמנית. וכן הלשון "ויורדים [veyordim]", גם היא בלשון רבים, מלמדת ששני מלאכים היו יורדים בו זמנית. וכאשר נפגשו זה עם זה היו בסך הכול ארבעה במקום אחד, ולכן הסולם היה צריך להיות רחב דיו כדי להכיל ארבעה מלאכים.
וּכְתִיב בֵּיהּ בְּמַלְאָךְ ״וּגְוִיָּתוֹ כְתַרְשִׁישׁ״, וּגְמִירִי דְּתַרְשִׁישׁ תְּרֵי אַלְפֵי פַּרְסֵי הָוֵי.
והרי כתוב בפסוק לגבי מלאך: "וגווייתו כתרשיש" (דניאל י:ו). וכן נלמד במסורת שהעיר תרשיש הייתה בת אלפיים פרסאות. לפיכך, כדי להכיל ארבעה מלאכים, הסולם היה צריך להיות רחב שמונת אלפים פרסאות.
תָּנָא: עוֹלִין וּמִסְתַּכְּלִין בִּדְיוֹקְנוֹ שֶׁל מַעְלָה, וְיוֹרְדִין וּמִסְתַּכְּלִין בִּדְיוֹקְנוֹ שֶׁל מַטָּה. בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ, מִיָּד ״וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, כְּאָדָם שֶׁמֵּנִיף עַל בְּנוֹ.
נלמד כי המלאכים היו עולים ומביטים בדמותו של [בדיוקנו] יעקב למעלה, החקוקה על כיסא הכבוד, ויורדים ומביטים בדמותו למטה. לאחר מכן המלאכים התקנאו ביעקב, וביקשו לסכן את חייו. מיד יעקב קיבל הגנה אלוהית, כפי שנאמר בפסוק: "והנה ה' ניצב עליו" (בראשית כ"ח:י"ג). רבי שמעון בן לקיש אומר: אילולא נכתב בפסוק, אי אפשר לאומרו, מתוך יראת כבוד כלפי האל, שכן הוא מתאר את האל כעומד מעל יעקב כדי להגן עליו מן המלאכים כאדם המניף מניפה על בנו כדי לצננו.
״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ וְגוֹ׳״, מַאי רְבוּתֵיהּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁקִּפְּלָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְהִנִּיחָה תַּחַת יַעֲקֹב אָבִינוּ, שֶׁתְּהֵא נוֹחָה לִיכָּבֵשׁ לְבָנָיו.
הגמרא מסבירה פסוק נוסף מחלומו של יעקב. "והנה ה' ניצב עליו ויאמר: אני ה', אלוהי אברהם אביך ואלוהי יצחק. הארץ אשר אתה שוכב עליה, לך אתננה ולזרעך" (בראשית כ"ח:י"ג). הגמרא שואלת: מהי הגדולה שבהבטחה זו, כלומר, מדוע היא מנוסחת בדרך זו אף שעל פי פשוטו של מקרא יעקב שכב על שטח קטן מאוד של אדמה? רבי יצחק אומר: דבר זה מלמד שהקדוש ברוך הוא קיפל את כל ארץ ישראל והניחה תחת יעקב אבינו, כדי שתהא נוחה לבניו לכבוש.
״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר״, אָמַר לוֹ: גַּנָּב אַתָּה אוֹ קוּבְיוּסְטוּס אַתָּה שֶׁמִּתְיָירֵא מִן הַשַּׁחַר? אָמַר לוֹ: מַלְאָךְ אֲנִי, וּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרֵאתִי לֹא הִגִּיעַ זְמַנִּי לוֹמַר שִׁירָה עַד עַכְשָׁיו.
הגמרא חוזרת אל הפסוקים המתארים את יעקב נאבק עם המלאך. "ויאמר: שלחני, כי עלה השחר. ויאמר: לא אשלחך כי אם ברכתני" (בראשית לב:כז). יעקב אמר למלאך: וכי גנב אתה, או שמא אתה מהמר [kuveyustus], שאתה ירא מן השחר? המלאך אמר לו: מלאך אני, ומיום שנבראתי זמני לומר שירה לפני אלוהים לא הגיע, עד עכשיו. עכשיו עליי לעלות כדי שאוכל לשיר שירי שבח לאלוהים.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרוֹת שִׁירָה בְּכׇל יוֹם, אַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״.
הגמרא מעירה: דבר זה תומך בדעתו של רב חננאל כאשר מסר את מה שרב אמר. כפי שרב חננאל אמר שרב אמר: שלוש כיתות של מלאכי השרת אומרות שירה בכל יום מן הפסוק "קדוש, קדוש, קדוש ה'"; אחת אומרת: "קדוש," ואחרת אומרת: "קדוש," ואחרת אומרת: "קדוש ה' צבאות; מלא כל הארץ כבודו" (ישעיהו ו:ג).
מֵיתִיבִי: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה בְּכׇל שָׁעָה, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין אוֹמְרִים שִׁירָה אֶלָּא פַּעַם אַחַת בַּיּוֹם, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּשַׁבָּת, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּחוֹדֶשׁ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּיוֹבֵל, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בָּעוֹלָם.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: עם ישראל חביבים יותר לפני הקדוש ברוך הוא ממלאכי השרת, שכן עם ישראל יכולים לומר שירה לפני אלוהים בכל עת, ואילו מלאכי השרת אומרים שירה רק פעם אחת ביום. ויש אומרים שמלאכי השרת אומרים שירה פעם אחת בשבוע. ויש אומרים שהם אומרים שירה פעם אחת בחודש. ויש אומרים שהם אומרים שירה פעם אחת בשנה. ויש אומרים שהם אומרים שירה פעם אחת בשבע שנים. ויש אומרים שהם אומרים שירה פעם אחת ביובל. ויש אומרים שהם אומרים שירה פעם אחת בכל תולדות העולם.
וְיִשְׂרָאֵל מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם אַחַר שְׁתֵּי תֵּיבוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ וְגוֹ׳״, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם אֶלָּא לְאַחַר שָׁלֹשׁ תֵּיבוֹת, כְּדִכְתִיב: ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״.
וכן, יתר על כן, העם היהודי מזכיר את השם של אלוהים לאחר שתי מילים, כפי שנאמר: "שמע, ישראל: יהוה אלוהינו, יהוה אחד" (דברים ו:ד). אבל מלאכי השרת מזכירים את השם של אלוהים רק לאחר שלוש מילים, כפי שכתוב: "וקרא זה אל זה ואמר: "קדוש, קדוש, קדוש יהוה צבאות; מלא כל הארץ כבודו" (ישעיהו ו:ג).
וְאֵין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרִים שִׁירָה לְמַעְלָה, עַד שֶׁיֹּאמְרוּ יִשְׂרָאֵל לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרׇן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר״, וַהֲדַר ״וַיָּרִיעוּ כׇּל בְּנֵי אֱלֹהִים״.
ומלאכי השרת אינם אומרים את שירתם למעלה עד שישראל אומרים את שירתם למטה, בארץ, כפי שנאמר: "ברן יחד כוכבי בוקר" (איוב לח:ז), בהתייחס לעם היהודי, שנמשל לכוכבים; ורק אז נאמר בהמשך הפסוק: "ויריעו כל בני אלוהים," שהוא רמז למלאכים. ברייתא זו מלמדת שהמלאכים מזכירים את שם אלוהים רק לאחר שלוש מילים, כלומר, לאחר אמירת המילה "קדוש" שלוש פעמים, ואילו לפי מה שאמר רב חננאל בשם רב, הקבוצה השלישית של המלאכים אומרת את המילה "קדוש" פעם אחת ואז מיד מזכירה את שם אלוהים.
אֶלָּא, אַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״. וְהָאִיכָּא ״בָּרוּךְ״!
הגמרא מתקנת את דברי רב חננאל בשם רב: אלא, רב אמר שכת אחת של מלאכי השרת אומרת: "קדוש," וכת אחרת אומרת: "קדוש, קדוש," וכת אחרת אומרת: "קדוש, קדוש, קדוש ה' צבאות." הגמרא מקשה על דברי הברייתא שהמלאכים מזכירים את שמו של אלוהים רק לאחר שלוש מילים: והרי יש הפסוק: "ותשאני רוח ואשמע אחרי קול רעש גדול: ברוך כבוד ה' ממקומו" (יחזקאל ג:יב). בשבח זה, "ברוך כבוד ה'," המילה "ה'" מופיעה כמילה העברית השלישית, ולכאורה נאמרת על ידי מלאכי השרת.