Drashot AI Logo
״אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַעַל״, זָכוּ בָּנָיו לִשְׁתֵּי מִצְוֹת: לְחוּט שֶׁל תְּכֵלֶת, וּרְצוּעָה שֶׁל תְּפִילִּין.
"זאת שלא אקח לא חוט ולא שרוך נעל ולא כל דבר שהוא שלך" (בראשית י"ד:כ"ג), בהתרחקו מכל דבר שאינו שייך לו כדין, זכו בניו לשתי מצוות: חוט התכלת הנלבש על ציצית ורצועת התפילין.
בִּשְׁלָמָא רְצוּעָה שֶׁל תְּפִילִּין, כְּתִיב: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ״, וְתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ, אֶלָּא חוּט שֶׁל תְּכֵלֶת מַאי הִיא?
הגמרא שואלת: מובן שרצועת התפילין מעניקה תועלת, כפי שנאמר: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך; ויראו ממך" (דברים כח:י). ונשנה בברייתא שרבי אליעזר הגדול אומר: זהו רמז לתפילין של ראש, שעליהן כתוב שמו של הקב"ה. לפיכך התפילין מעניקות מהודו וגדולתו של הקב"ה והן שכר ראוי. אבל מהי התועלת שמעניק חוט התכלת?
דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל הַצִּבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ דּוֹמֶה לְאֶבֶן סַפִּיר, וְאֶבֶן סַפִּיר דּוֹמֶה לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, דִּכְתִיב: ״וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתַחַת רַגְלָיו וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.
הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא שרבי מאיר היה אומר: מה שונה התכלת מכל שאר הצבעים עד שנקבעה למצוות ציצית? מפני שהתכלת בצבעה דומה לים, והים דומה לרקיע, והרקיע דומה לאבן הספיר, ואבן הספיר דומה לכיסא הכבוד, כפי שנאמר: "ויראו את אלוהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטוהר" (שמות כד:י). פסוק זה מראה שהשמים דומים לספיר, ונאמר: "וממעל לרקיע אשר על ראשם כמראה אבן ספיר דמות כיסא" (יחזקאל א:כו). לכן הכיסא דומה לשמים. צבע התכלת משמש סימן לקשר שבין העם היהודי לבין השכינה.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: קָשֶׁה גָּזֵל הַנֶּאֱכָל, שֶׁאֲפִילּוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים אֵינָן יְכוֹלִין לְהַחְזִירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּלְעָדַי רַק אֲשֶׁר אָכְלוּ הַנְּעָרִים״.
הגמרא לעיל הזכירה שאברהם סירב לקבל רכוש שלא היה שייך לו. בעניין זה, רבי אבא אומר: קשה היא השבת גזל שנאכל, שכן אפילו הצדיקים הגמורים אינם יכולים להשיבו, כפי שנאמר: "אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך...בלעדי רק אשר אכלו הנערים איתי" (בראשית י"ד:כ"ג–כ"ד). אפילו אברהם הצדיק לא היה יכול להשיב את מה שהנערים כבר אכלו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי בַּהַגָּדָה – עֲשֵׂה אׇזְנֶיךָ כַּאֲפַרְכֶּסֶת. ״לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכׇּל הָעַמִּים חָשַׁק ה׳ בָּכֶם וְגוֹ׳״ – אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: חוֹשְׁקַנִי בָּכֶם, שֶׁאֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַשְׁפִּיעַ לָכֶם גְּדוּלָּה – אַתֶּם מְמַעֲטִין עַצְמְכֶם לְפָנַי.
§ רבי יוחנן אומר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: כל מקום שאתה מוצא את דבריו של רבי אליעזר, בנו של רבי יוסי הגלילי, בהתייחסות לאגדה, עשה אוזניך כמשפך [ka’afarkeset], כלומר, היה קשוב לדבריו. כפי שרבי אליעזר פירש את הפסוק: "לא מרבכם מכל העמים חשק ה' בכם ויבחר בכם, כי אתם המעט מכל העמים" (דברים ז:ז), כך: הקדוש ברוך הוא אמר לעם היהודי: אני חושק בכם, שכן אפילו בשעה שאני משפיע עליכם גדולה, אתם ממעטים, כלומר, משפילים את עצמכם לפניי.
נָתַתִּי גְּדוּלָּה לְאַבְרָהָם – אָמַר לְפָנַי: ״וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר״, לְמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן – אָמַר: ״וְנַחְנוּ מָה״, לְדָוִד – אָמַר: ״וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִישׁ״.
הענקתי גדולה לאברהם, ובכל זאת הוא אמר לפניי: "ואנכי עפר ואפר" (בראשית יח:כז). הענקתי גדולה למשה ולאהרן, ובכל זאת משה אמר על שניהם: "ונחנו מה" (שמות טז:ז). הענקתי גדולה לדוד, ובכל זאת הוא אמר: "ואנכי תולעת ולא איש" (תהילים כב:ז).
אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵינָן כֵּן, נָתַתִּי גְּדוּלָּה לְנִמְרוֹד – אָמַר: ״הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר״, לְפַרְעֹה – אָמַר: ״מִי ה׳״, לְסַנְחֵרִיב – אָמַר: ״מִי בְּכׇל אֱלֹהֵי הָאֲרָצוֹת וְגוֹ׳״, לִנְבוּכַדְנֶצַּר – אָמַר: ״אֶעֱלֶה עַל בָּמֳתֵי עָב״, לְחִירָם מֶלֶךְ צוֹר – אָמַר: ״מוֹשַׁב אֱלֹהִים יָשַׁבְתִּי בְּלֵב יַמִּים״.
אבל אומות העולם הגויות אינן כן. הענקתי גדולה לנמרוד, ובכל זאת הוא אמר: "הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים, ונעשה לנו שם" (בראשית יא:ד). הענקתי גדולה לפרעה, ובכל זאת הוא אמר: "מי ה'" (שמות ה:ב). הענקתי גדולה לסנחריב, ובכל זאת אמר: "מי בכל אלהי הארצות אשר הצילו את ארצם מידי, כי יציל ה' את ירושלים מידי" (מלכים ב יח:לה). הענקתי גדולה לנבוכדנצר, ובכל זאת הוא אמר: "אעלה על במתי עב" (ישעיהו יד:יד). הענקתי גדולה לחירם מלך צור, ובכל זאת הוא אמר: "מושב אלהים ישבתי בלב ימים" (יחזקאל כח:ב).
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל שֶׁנֶּאֱמַר בְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם, דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר״, וְאִילּוּ בְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כְּתִיב: ״וְנַחְנוּ מָה״. וְאָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, כְּתִיב הָכָא: ״וְנַחְנוּ מָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״תּוֹלֶה אָרֶץ עַל בְּלִימָה״.
הגמרא מספרת: רבא אומר, ויש אומרים רבי יוחנן אומר: גדול יותר מה שנאמר לגבי משה ואהרן ממה שנאמר לגבי אברהם. שכן לגבי אברהם נאמר: "ואנכי עפר ואפר", ואילו לגבי משה ואהרן נאמר: "ונחנו מה", כלומר, איננו אפילו עפר ואפר. ורבא אומר, ויש אומרים רבי יוחנן אומר: העולם מתקיים רק בזכותם של משה ואהרן. נאמר כאן: "ונחנו מה", ונאמר במקום אחר: "תולה ארץ על בלימה" (איוב כו, ז). כלומר, הארץ מתקיימת בזכותם של אלה שאמרו על עצמם שהם אין, כלומר משה ואהרן.
אָמַר רַבִּי אִילְעָא: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל מִי שֶׁבּוֹלֵם אֶת עַצְמוֹ בִּשְׁעַת מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹלֶה אֶרֶץ עַל בְּלִימָה״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּמִי שֶׁאֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִתַּחַת זְרוֹעוֹת עוֹלָם״.
בהתייחס לאותו פסוק, רבי אילעא אומר: העולם מתקיים רק בזכות מי שמרסן [shebolem] את עצמו בשעת מריבה, כפי שנאמר: "תולה ארץ על בלימה [belima]." רבי אבהו אומר: העולם מתקיים רק בזכות מי שעושה את עצמו כאילו אינו קיים, כפי שנאמר: "ומתחת זרועות עולם" (דברים לג:כז), כלומר, מי שרואה את עצמו כמתחת לכל דבר אחר הוא הזרוע הנצחית המחזיקה את העולם.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״הַאֻמְנָם אֵלֶם צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם״? מָה אוּמָּנוּתוֹ שֶׁל אָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה – יָשִׂים עַצְמוֹ כְּאִלֵּם. יָכוֹל אַף לְדִבְרֵי תוֹרָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן״. יָכוֹל יָגִיס דַּעְתּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם״.
רבי יצחק אומר: מה משמעותו של מה שנאמר: "האמנם [ha’umnam] תדברו צדק, אילם [elem]? מישרים [meisharim] תשפטו בני אדם" (תהילים נח:ב)? הפסוק מתפרש כך: מה צריכה להיות אומנותו [umanut] של אדם בעולם הזה? יעשה את עצמו שותק כאילם [ilem]. אם כן, אפשר היה לחשוב שיעשה את עצמו כאילם אפילו ביחס לדברי תורה. לכן, נאמר בפסוק: "תדברו צדק", ללמד שאדם צריך לדבר את דברי הצדק של התורה. אם כן, אפשר היה לחשוב שמי שמדבר דברי תורה רשאי להתגאות. לכן, נאמר בפסוק: "מישרים [meisharim] תשפטו בני אדם". אפילו דיין מלומד חייב להיזהר במיוחד לשפוט ביושר, ולא להניח שיגיע מיד להבנה הנכונה.
אָמַר רַבִּי זְעֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה: מְכַסִּין בַּעֲפַר עִיר הַנִּדַּחַת. וְאַמַּאי? אִיסּוּרֵי הֲנָאָה הוּא!
§ הגמרא חוזרת לדון במצווה של כיסוי הדם: רבי זירא אומר, ויש אומרים רבה בר ירמיה אומר: מותר לכסות את דמו של חיה או עוף בעפר של עיר הנידחת. התורה קובעת שיש לשרוף את העיר ואת כל אשר בה (ראו דברים יג:יז). הגמרא, בהנחה שדבריו של רבי זירא מתייחסים לאפר של עיר הנידחת שנשרפה, שואלת: אבל מדוע מותר להשתמש באפר זה כדי לכסות את הדם? אפר זה הוא דבר שאסור להפיק ממנו הנאה, כפי שנאמר בפסוק: "ולא ידבק בידך מאומה מן החרם" (דברים יג:יח).
אָמַר זְעֵירִי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַעֲפַר עֲפָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְשָׂרַפְתָּ״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא קְבִיצָה וּשְׂרֵפָה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר תְּלִישָׁה, קְבִיצָה וּשְׂרֵפָה.
זעירי אמר: רבי זירא אינו מתייחס לאפר העיר השרופה, שאסור להשתמש בו. אלא, דבריו נצרכים רק לגבי עפר עפרה, כלומר, עפר קרקע העיר הנידחת, שאין איסור להפיק ממנו הנאה, כפי שנאמר: "ואת כל שללה תקבץ אל תוך רחבה ושרפת באש את העיר" (דברים יג:יז). בהתאם לכך, פריטים שחסרים רק את פעולות הקיבוץ והשריפה חייבים בשריפה. דבר זה בא למעט עפר זה של הקרקע, שחסרות בו פעולות ההוצאה מן הקרקע, הקיבוץ והשריפה. יש גם להוציא את העפר מן הקרקע לפני שניתן לקבצו ולשורפו.
וְרָבָא אָמַר: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ.
ורבא אומר: אפשר אפילו להשתמש באפר של העיר הנידחת כדי לכסות את הדם, למרות שאסור להפיק ממנו כל הנאה. זאת משום שמצוות לא ניתנו להנאה, כלומר, קיום מצווה אינו נחשב להפקת הנאה, אלא לקיום גזירה אלוהית.
יָתֵיב רָבִינָא וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֵיתִיבֵיהּ רַב רְחוּמִי לְרָבִינָא: שׁוֹפָר שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יִתְקַע בּוֹ. מַאי לָאו, אִם תָּקַע לֹא יָצָא? לָא, אִם תָּקַע יָצָא.
הגמרא מספרת כי רבינא היה יושב ואומר הלכה זו, שמותר להשתמש באפר של עיר הנידחת כדי לכסות את הדם. רב רחומי הקשה על רבינא מברייתא: לגבי שופר של עבודה זרה, שאסור להפיק ממנו הנאה, אין תוקעין בו. וכי אין זה שהברייתא מתכוונת לומר כי אם תקע בו לא יצא ידי חובתו? הגמרא משיבה: לא, הברייתא מתכוונת לומר שאין להשתמש בשופר כזה לכתחילה, אבל אם תקע בו יצא ידי חובתו.
לוּלָב שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יִטּוֹל. מַאי לָאו, אִם נָטַל לֹא יָצָא? לָא, אִם נָטַל יָצָא. וְהָתַנְיָא: תָּקַע לֹא יָצָא, נָטַל לֹא יָצָא!
רב רחומי מתעקש: שנויה בברייתא אחרת כי לגבי לולב של עבודה זרה, אין ליטול אותו כדי לקיים את המצווה. מה, האם אין זה שהברייתא מתכוונת לומר כי אם נטל לולב כזה, לא יצא ידי חובתו? הגמרא משיבה: לא, הברייתא מתכוונת לומר שאין להשתמש בלולב כזה לכתחילה, אבל אם נטל אותו יצא ידי חובתו. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנויה בברייתא שאם תקע בשופר של עבודה זרה לא יצא ידי חובתו? והאם לא שנויה בברייתא אחרת שאם נטל לולב של עבודה זרה כדי לקיים את המצווה לא יצא ידי חובתו?
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם
רב אשי אמר בתשובה: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה למקרה של כיסוי הדם? שם, לגבי שופר ולולב של עבודה זרה, אף על פי שהשימוש בפריטים כאלה לצורך מצווה אינו נחשב להנאה, אין אדם יכול לצאת בהם ידי חובתו, משום ש

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria