וּנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין דַּקָּה, וְסִיד, וְחַרְסִית לְבָנָה וּמְגוּפָה שֶׁכְּתָשָׁן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִסָּהוּ״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף זֶבֶל הַגַּס, וְחוֹל הַגַּס, וּשְׁחִיקַת כְּלֵי מַתָּכוֹת, וּלְבֵנָה וּמְגוּפָה שֶׁלֹּא כְּתָשָׁן, וְקֶמַח, וְסוּבִּין, וּמוּרְסָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בֶּעָפָר״.
נסורת דקה של נגרים, סיד, חרס כתוש, ולבֵנה או מכסה של חבית חרס שכתשו? הפסוק קובע: "וכסהו," כלומר, בכל חומר שהוא. אפשר היה לחשוב שאני כולל אפילו גללים עבים, וחול גס, שברי כלי מתכת, לבֵנה או מכסה שלא כתשו, קמח, סובין, ומורסן. לכן, הפסוק קובע: "וכסהו בעפר," ללמד שלא כל החומרים כשרים לכיסוי הדם.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ? אַחַר שֶׁרִיבָּה הַכָּתוּב וּמִיעֵט, מְרַבֶּה אֲנִי אֶת אֵלּוּ שֶׁהֵן מִין עָפָר, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת אֵלּוּ שֶׁאֵינָן מִין עָפָר.
הגמרא שואלת: ומה ראית שהוביל אותך לכלול את אלו החומרים ולהוציא את אלו? הגמרא משיבה: לאחר שצוין שהפסוק כלל חומרים מסוימים בלשון: "וכיסהו", והוציא אחרים בלשון: "בעפר", אני כולל את אלו החומרים, כגון חול דק, שהם סוג של עפר שבו צמחים גדלים, ואני מוציא את אלו החומרים, כגון חול גס, שאינם סוג של עפר, שכן צמחים אינם גדלים בהם.
אֵימָא: ״וְכִסָּהוּ״ – כָּלַל, ״עָפָר״ – פָּרַט, כְּלָל וּפְרָט – אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶּׁבַּפְּרָט, עָפָר – אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא – לָא!
הגמרא שואלת: מדוע יש לפרש את הפסוק באופן זה? אמור שהביטוי: "וכסהו," הוא כלל, והביטוי: "בעפר," הוא פרט. ממילא, הפסוק מהווה כלל ופרט, ולפי המידה הפרשנית המתאימה, הכלל כולל רק את מה שנזכר במפורש בפרט. לכן, רק עפר ניתן להשתמש בו כדי לכסות את הדם, ואילו כל חומר אחר, אפילו חומרים שצמחים גדלים בהם, אין להשתמש בו.
אָמַר רַב מָרִי: מִשּׁוּם דְּהָוֵה כְּלָל הַצָּרִיךְ לִפְרָט, וְכׇל כְּלָל הַצָּרִיךְ לִפְרָט – אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט.
רב מארי אמר בתשובה: אין להציע פירוש כזה מפני שהביטוי "וכיסהו" הוא כלל הצריך לפרט כדי להבהיר את טיבו, וכל כלל הצריך לפרט כדי להבהיר את טיבו אינו נדרש באמצעות העיקרון הפרשני של כלל ופרט. יש צורך שהפסוק יאמר שהדם חייב להתכסות בעפר כדי להבהיר שמצוות כיסוי הדם היא באופן כזה שהדם חייב להתכסות בחומר שיספוג את הדם, ושלא די להניח עליו כלי.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: אֵין מְכַסִּים אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁזּוֹרְעִין בּוֹ וּמַצְמִיחַ. אָמַר רָבָא: הַאי בּוּרְכָא!
§ רב נחמן בר רב חסדא לימד: אין לכסות את דמו של חיה שאינה מבויתת או של עוף אלא בחומר שבו זורעים זרע והוא נובט. רבא אמר: זהו אבסורד [בורכא], שכן המשנה והברייתא שתיהן מלמדות שמותר להשתמש בחומרים שבהם זרעים אינם נובטים.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: מַאי בּוּרְכָתֵיהּ? אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמֵהָא מַתְנִיתָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר, וְאֵין לוֹ אֵפֶר לְכַסּוֹת – שׁוֹחֵק דִּינַר זָהָב וּמְכַסֶּה. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה, וְאֵין לוֹ עָפָר לְכַסּוֹת – שׂוֹרֵף טַלִּיתוֹ וּמְכַסֶּה.
רב נחמן בר יצחק אמר לרבא: מהי האבסורדיות שבדבריו? אני אמרתי זאת לרב נחמן בר רב חסדא ואמרתי לו זאת מן הברייתא הזו: אם אדם מהלך במדבר, במקום שהקרקע אינה ראויה לעיבוד, ורוצה לשחוט חיה או עוף, אך אין לו עפר שבו יוכל לכסות את הדם, הוא רשאי לטחון דינר זהב לאבקה ולכסות בה את הדם. אם אדם מהלך בספינה ורוצה לשחוט חיה או עוף אך אין לו עפר שבו יוכל לכסות את הדם, הוא רשאי לשרוף את בגדו ולכסות את הדם באפר. ברור מן הרישא של הברייתא שחול המדבר, שאינו מאפשר צמיחת זרעים, אינו ראוי לכיסוי דמה של חיה או עוף.
בִּשְׁלָמָא שׂוֹרֵף טַלִּיתוֹ וּמְכַסֶּה, אַשְׁכְּחַן אֵפֶר דְּאִיקְּרִי עָפָר, אֶלָּא דִּינַר זָהָב מְנָלַן? אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״וְעַפְרוֹת זָהָב לוֹ״.
הגמרא מנתחת את הברייתא: מובן, שניתן להבין כי אדם רשאי לשרוף את בגדו ולכסות את הדם באפר, שכן מצאנו מקור לכך שאפר נקרא עפר [afar], כפי שהגמרא תוכיח מיד; בהתאם לכך, השימוש באפר תואם את הפסוק: "וכסהו בעפר." אבל לגבי דינר זהב, מנין לנו שניתן לטחון אותו לאבקה ולהשתמש בו כדי לכסות את הדם? רבי זירא אמר: הפסוק אומר: "ועפרות זהב לו" (איוב כח, ו), ומכאן שזהב מכונה עפר.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַסִּין אֶלָּא בְּעָפָר, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מָצִינוּ אֵפֶר שֶׁקָּרוּי עָפָר, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְלָקְחוּ לַטָּמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵיפַת״. וּבֵית שַׁמַּאי: עֲפַר שְׂרֵיפָה אִיקְּרִי, עָפָר סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.
הגמרא מצטטת ברייתא קשורה שבה חכמים לימדו: אין מכסים את דמו של חיה שאינה מבויתת או של עוף אלא בעפר; זהו דבריהם של בית שמאי. ובית הלל אומרים: מצאנו שאפר נקרא עפר [afar], כפי שנאמר לגבי הפרה האדומה: "ולקחו לטמא מעפר [me’afar] שרפת החטאת" (במדבר יט:יז). ובית שמאי משיבים: אפר נקרא עפר שרפה [afar sereifa], אבל אינו נקרא עפר סתם [afar].
תָּנָא: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַשְּׁחוֹר, וְהַכְּחוֹל, וְנִקְרַת פִּיסּוּלִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַזַּרְנִיךְ.
הגמרא מציינת: נלמד כי החכמים הוסיפו את הדברים הבאים לרשימת החומרים במשנה שבהם ניתן לכסות את הדם: אבק פחם, כחל [keḥol], ושבבים מסיתות. ויש אומרים שהם כללו אפילו זרניך [zarnikh].
אָמַר רָבָא: בִּשְׂכַר שֶׁאָמַר אַבְרָהָם אָבִינוּ ״וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר״, זָכוּ בָּנָיו לִשְׁתֵּי מִצְוֹת: אֵפֶר פָּרָה, וַעֲפַר סוֹטָה.
§ הגמרא מביאה אגדות הקשורות למצוות כיסוי הדם: רבא אומר: בשכר מה שאמר אברהם אבינו: "ואנכי עפר [afar] ואפר" (בראשית יח:כז), זכו בניו לשתי מצוות: אפר הפרה האדומה (ראו במדבר, פרק יט) ועפר הסוטה, כלומר, עפר שנלקח מקרקע המשכן ומעורב במים הבודקים אם אישה נאפה או לא (ראו במדבר ה:יז).
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי עֲפַר כִּסּוּי הַדָּם? הָתָם הֶכְשֵׁר מִצְוָה אִיכָּא, הֲנָאָה לֵיכָּא.
הגמרא מקשה: אך שיביא רבא בחשבון גם את העפר המשמש במצווה של כיסוי הדם. הגמרא משיבה: שם, העפר אכן משמש כתשמיש מצווה של כיסוי הדם, אך אין בו הנאה הניתנת על ידו. הדבר נעשה לאחר שהבהמה נשחטה, והוא עצמו אינו מכשיר את הבשר לאכילה. לעומת זאת, אפר הפרה האדומה ועפר הסוטה מביאים תועלת, שכן הראשון מטהר את מי שנטמא בטומאה טקסית, והשני מביא לשלום בין איש לאשתו כאשר שתיית המים מוכיחה שלא נאפה.
וְאָמַר רָבָא: בִּשְׂכַר שֶׁאָמַר אַבְרָהָם אָבִינוּ
ורבא אומר: כשכר על כך שאמר אברהם אבינו למלך סדום: