הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְעַשֵּׁר יַעֲסוֹק בִּבְהֵמָה דַּקָּה. אָמַר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְעַשְׁתְּרֹת צֹאנְךָ״ – שֶׁמְּעַשְּׁרוֹת אֶת בַּעֲלֵיהֶן.
מי שמבקש להתעשר צריך לעסוק בגידול בהמות בית דקות. רב חסדא אמר: מה פירוש מה שנאמר: "ועשתרות צאנך" (דברים ז:יג)? פירושו שהצאן מעשירות [me’ashrot] את בעליהן.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּסָא דְּחָרָשִׁין, וְלָא כָּסָא דְּפוֹשְׁרִין. וְהָנֵי מִילֵּי בִּכְלִי מַתָּכוֹת, אֲבָל בִּכְלִי חֶרֶשׂ לֵית לַן בַּהּ. וּבִכְלֵי מַתָּכוֹת נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא שָׁדֵי בְּהוּ צִיבַיָּא, אֲבָל שָׁדֵי בְּהוּ צִיבַיָּא לֵית לַן בַּהּ. וְכִי לָא שָׁדֵי בְּהוּ צִיבַיָּא נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא צִיץ, אֲבָל צִיץ לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מביאה אמירות נוספות של רבי יוחנן המעניקות עצה מעשית. רבי יוחנן אומר: עדיף לשתות מכוס של מכשפות ולא לשתות מכוס של מים פושרים, שהיא מזיקה מאוד לבריאות. רבי יוחנן מסייג את דבריו: אמרנו זאת רק ביחס למים פושרים בכלי מתכת, אבל בכלי חרס אין לנו בעיה בכך. ואפילו בכלי מתכת, אמרנו שמים פושרים מזיקים רק במקרה שבו לא הטיל תבלינים לתוך המים, אבל אם הטיל תבלינים לתוך המים אין לנו בעיה בכך. ואפילו אם הטיל תבלינים לתוך המים, אמרנו זאת רק במקרה שבו המים לא הורתחו [tzeyatz], אבל אם המים הורתחו אין לנו בעיה בכך.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו מָעוֹת וְרוֹצֶה לְאַבְּדָן – יִלְבַּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן, וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי זְכוּכִית, וְיִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים וְאַל יֵשֵׁב עִמָּהֶן. יִלְבּוֹשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן – בְּכִיתָּנָא רוֹמִיתָא. וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי זְכוּכִית – בְּזוּגִּיתָא חִיוָּרְתָּא. וְיִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים וְאַל יָשַׁב עִמָּהֶן – בְּתוֹרֵי דִּנְפִישׁ פְּסֵידַיְיהוּ.
ורבי יוחנן אומר: במקרה של מי שאביו הוריש לו ממון רב והוא מבקש לאבדו, הוא ילבש בגדי פשתן, וישתמש בכלי זכוכית, וישכור פועלים ולא יישב עמם כדי לפקח. הגמרא מפרטת: ילבש בגדי פשתן; דבר זה נאמר לגבי פשתן רומי, שמתבלה במהירות. ישתמש בכלי זכוכית; דבר זה נאמר לגבי זכוכית לבנה יקרה. וישכור פועלים ולא יישב עמם; זה חל על פועלים העובדים עם שוורים, אשר פוטנציאל הנזק שלהם גדול אם אינם תחת פיקוח, שכן הם ירמסו את היבולים.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַסִּי: מַאי דִּכְתִיב ״טוֹב אִישׁ חוֹנֵן וּמַלְוֶה יְכַלְכֵּל דְּבָרָיו בְּמִשְׁפָּט״? לְעוֹלָם יֹאכַל אָדָם וְיִשְׁתֶּה פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ, וְיִלְבַּשׁ וְיִתְכַּסֶּה בְּמַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ, וִיכַבֵּד אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ, שֶׁהֵן תְּלוּיִין בּוֹ וְהוּא תָּלוּי בְּמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם.
רב אבירא פירש את הפסוק הבא בדרך דרש, אך לפעמים הוא אמר את הפירוש בשם רבי אמי ולפעמים אמר אותו בשם רבי אסי: מה משמעותו של מה שנכתב: "טוב איש חונן ומלווה, יכלכל דבריו במשפט" (תהילים קיב:ה)? משמעות הדבר היא ללמד כי על אדם תמיד לאכול ולשתות פחות ממה שיש ביכולתו, ולהתלבש ולהתכסות בהתאם ליכולתו, ולכבד את אשתו ובניו יותר ממה שיש ביכולתו; שכן הם תלויים בו והוא תלוי במי שאמר והיה העולם.
דָּרֵשׁ רַב עֵינָא אַפִּתְחָא דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא: הַשּׁוֹחֵט לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת חַיָּיב לְכַסּוֹת. אֲמַר לְהוּ רַבָּה: אֶשְׁתּוֹמָא קָאָמַר, לִישְׁמְטוּהּ לְאָמוֹרֵיהּ מִינֵּיהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כּוֹי אֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב, וְאִם שְׁחָטוֹ אֵין מְכַסִּין אֶת דָּמוֹ.
§ המשנה מלמדת שאין לשחוט כוי ביום טוב, שכן אין הוא רשאי לכסות את דמו, מאחר שלא ברור אם קיימת חובה על פי דין התורה לעשות כן. אך אם עבר ושחט כוי, אין מכסים את דמו. בעניין זה, רב עינא לימד בפתח ביתו של ראש הגולה: השוחט חיה או עוף עבור אדם חולה מסוכן בשבת, שלגביו מותר לשחוט, חייב לכסות את דמו. רבה אמר לנוכחים: רב עינא אומר דבר מפתיע; הסירו את המתורגמן שלו מלפניו. שכן שנינו בברייתא שרבי יוסי אומר: אין שוחטין כוי ביום טוב, ואם שחטו, אין מכסים את דמו עד לאחר יום טוב.
מִקַּל וָחוֹמֶר: וּמָה מִילָה שֶׁוַּדָּאָהּ דּוֹחֶה שַׁבָּת, אֵין סְפֵיקָהּ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב, כִּסּוּי שֶׁאֵין וַדָּאוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת, אֵין דִּין שֶׁאֵין סְפֵקוֹ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב?
רבי יוסי מפרט: ניתן להסיק זאת מקל וחומר: ומה אם לגבי מצוות מילה, אשר חיובה הוודאי דוחה שבת, ואף על פי כן חיובה המסופק אינו דוחה יום טוב; אזי לגבי מצוות כיסוי הדם, אשר בה אפילו חיוב ודאי אינו דוחה שבת, האם אין זה הגיוני שחיובה המסופק, כגון כיסוי דמו של כוי, לא ידחה יום טוב? אף שמילה כרוכה במלאכה אסורה, עושים אותה בשבת עבור תינוק זכר שיום השמיני ללידתו חל בשבת. אך במקרה שבו מסופק מתי חל היום השמיני ללידה, אסור למול את הילד ביום טוב. לעומת זאת, כיסוי הדם אינו נעשה לעולם בשבת.
אָמַר לוֹ: תְּקִיעַת שׁוֹפָר בִּגְבוּלִים תּוֹכִיחַ, שֶׁאֵין וַדָּאָהּ דּוֹחֶה שַׁבָּת, וּסְפֵיקָהּ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב!
החכמים אמרו לו בתשובה: תקיעת השופר במדינות, כלומר, מחוץ למקדש, תוכיח שהסקת קל וחומר זו אינה נכונה. זאת מפני שחובתה הוודאית אינה דוחה את השבת ואסור לתקוע בשופר בראש השנה שחל בשבת; ואף על פי כן חובתה המסופקת דוחה את החג.
הֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרִיבִּי תְּשׁוּבָה: מָה לְמִילָה שֶׁכֵּן אֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים, תֹּאמַר בְּכִסּוּי שֶׁנּוֹהֵג בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים!
רבי אלעזר הקפר הנכבד השיב בפירכה נוספת על קל וחומר: אין ללמוד מן המילה שחיוב מסופק של מצוות כיסוי הדם אינו דוחה יום טוב. מה מיוחד במילה? מיוחד בה שאינה נוהגת בלילות יום טוב, אלא נעשית רק ביום. האם תאמר אם כן לגבי מצוות כיסוי הדם, שנוהגת בלילות יום טוב, שאינה דוחה יום טוב? שמא, מאחר שמצוות כיסוי הדם נוהגת בין ביום ובין בלילה, אף חיובה המסופק דוחה יום טוב.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: זֶה אֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁאָמַר רַבִּי חִיָּיא ״אֵין לִי עֲלֵיהֶם תְּשׁוּבָה״, וְהֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרִיבִּי תְּשׁוּבָה.
בהתייחס להפרכתו של רבי אלעזר הקפר, רבי אבא אומר: קל וחומרזה שהסיק רבי יוסי הוא אחד הדברים שלגביהם רבי חייא אומר: אין לי שום פירכה עליהם, ורבי אלעזר הקפר הנכבד השיב בהצלחה בפירכה.
קָתָנֵי מִיהַת, כִּסּוּי שֶׁאֵין וַדָּאוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת. מַאי וַדָּאוֹ דְּכִסּוּי דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת? לָאו הַשּׁוֹחֵט לְחוֹלֶה בְּשַׁבָּת?
רבא מסיים את הפרכתו על דברי רב עינא: מכל מקום, הברייתא מלמדת שחיובים ודאיים בנוגע למצוות כיסוי הדם אינם דוחים את השבת. כעת, מהו מקרה של חיוב ודאי בכיסוי הדם שאינו דוחה את השבת? האם אין זה מקרה שבו אדם שוחט חיה או עוף עבור אדם חולה מסוכן בשבת? הברייתא בכל זאת מלמדת שאין מכסים את הדם, בניגוד לפסיקתו של רב עינא.
וְדִלְמָא דְּעָבַר וְשָׁחַט?
הגמרא שואלת: אבל אולי הברייתא מתייחסת למקרה שבו אדם עבר על השבת ושחט בעל חיים עבור אדם בריא. אבל במקרה שבו אדם שחט בעל חיים עבור אדם חולה, מאחר שהיה מותר לו לשחוט את בעל החיים, אולי עליו לכסות גם את הדם.
דּוּמְיָא דְּמִילָה: מָה מִילָה בִּרְשׁוּת, אַף כִּסּוּי נָמֵי בִּרְשׁוּת.
הגמרא משיבה: הברייתא אינה יכולה להתייחס למקרה כזה, שכן רבי יוסי משווה זאת למילה. לכן, זה חייב להיות דומה למקרה של מילה, בכך שכשם שהמילה בוצעה בהיתר, שכן זו מצווה לבצע מילה אפילו אם היום השמיני חל בשבת, כך גם, כיסוי הדם חייב להתייחס למקרה שבו השחיטה נעשתה בהיתר, כלומר, עבור חולה. בהתאם לכך, הברייתא מקשה על דבריו של רב עינא.
אָמְרוּ לוֹ: תְּקִיעַת שׁוֹפָר בַּגְּבוּלִין תּוֹכִיחַ, שֶׁאֵין וַדָּאָהּ דּוֹחֶה שַׁבָּת, וּסְפֵיקָהּ דּוֹחֶה יוֹם טוֹב.
§ הברייתא קובעת שהחכמים אמרו לרבי יוסי כהפרכה להסקת הקל וחומר שלו: תקיעת השופר במדינות תוכיח שההסקה אינה נכונה, שכן חובתה הוודאית אינה דוחה את השבת וחובתה המסופקת דוחה יום טוב.
מַאי סְפֵיקָהּ? אִילֵּימָא סָפֵק חוֹל סָפֵק יוֹם טוֹב – הַשְׁתָּא וַדַּאי יוֹם טוֹב דָּחֲיָא, סָפֵק יוֹם טוֹב סָפֵק חוֹל מִיבַּעְיָא?
הגמרא שואלת: מהי חובתו המסופקת שדוחה יום טוב? אם נאמר שמדובר בספק אם אחד משני ימי ראש השנה הוא יום חול או יום טוב, הרי זה בלתי אפשרי: כעת שמשמע שקול השופר דוחה את יום הטוב הוודאי של ראש השנה, האם יש צורך ללמד שהוא דוחה יום שלגביו מסופק אם הוא יום טוב או יום חול? כלומר, אם הספק נוגע לעצם היום טוב, אזי למקרה זה לא אמורה להיות כל השלכה על ההלכה בדבר החובה לכסות את דמו של כוי ביום טוב, שכן המקרה האחרון חל ביום טוב ודאי.