העובר דורש שחיטה משלו כדי להתיר את אכילתו, וחלה עליו החובה לתת את הזרוע והלחיים והקיבה לכהן, כפי שנדרש לגבי בהמה חולין שנשחטה. אך אף על פי כן, אם הוא מת, העובדה שאמו נשחטה מועילה להחשיבו טהור לעניין טומאה לאנשים באמצעות נשיאתם אותו, שכן הוא אינו מטמא בטומאת נבילה.

רבא אמר לרב חסדא: פסיקתך אינה עקבית. כאשר אתה אומר שזה טעון שחיטה, כדעת מי הוא? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שעובר בן תשעה חודשים חי אינו מותר מכוח שחיטת אמו. אבל כאשר אתה אומר שאם הוא מת, הוא טהור לעניין טומאה במשא, כדעת מי הוא? הרי זה בהתאם לדעתם של חכמים.

רב חסדא השיב: ולפי שיטתך, אותו קושי מתעורר גם לגבי מה שרבי חייא מלמד בברייתא: לגבי מי ששחט בהמה שהיא טרפה ומצא בתוכה עובר חי בן תשעה חודשים, הוא טעון שחיטה לעצמו, וחלה עליו החובה לתת את הזרוע והלחיים והקיבה לכהן. אבל אף על פי כן, אם הוא מת, הוא טהור לעניין טומאה במשא. כשהוא אומר שהוא טעון שחיטה, כדעת מי הוא אומר זאת? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי מאיר. אבל כשהוא אומר שאם הוא מת, הוא טהור לעניין טומאה במשא, הרי זה בהתאם לדעתם של חכמים.

רבא השיב: זה אינו קשה, שכן ייתכן שרבי חייא דיבר על מקרה שבו מצא אדם שהעובר כבר מת בתוך אמו. במקרה כזה, רבי מאיר מודה ששחיטת אמו מטהרת אותו, כפי שנאמר במשנה. בהתאם לכך, הברייתא היא כולה בהתאם לדעתו של רבי מאיר. אבל לפי דעתך, שאפילו אם נמצא חי ומת לאחר מכן הוא טהור מטומאת נבילה, הדבר קשה.

רב חסדא אמר לרבא: לפי דעתי גם כן אין זה קשה, שכן אני טוען שכל הברייתא היא בהתאם לדעת החכמים, ואף על פי ששחיטת אמו מתירה את העובר, גם שחיטתו שלו יכולה להתירו, שכן הרחמן מחשיב ארבעה סימנים ככשרים לשחיטה, שניים של האם ושניים של העובר, והעובר מותר באמצעות חיתוך של כל אחד מן הזוגות.

הגמרא מספרת: כאשר רבי זירא עלה לארץ ישראל, רב אסי מצא אותו יושב ואומר את ההלכה הזאת של רב חסדא, כלומר, שהרחמן מחשיב ארבעה סימנים ככשרים לשחיטה. רב אסי אמר לו: זה נכון, וכך אומר גם רבי יוחנן. רבי זירא שאל אותו: האם אני יכול להסיק בדרך היסק מדבריך שרבי שמעון בן לקיש, חברו של רבי יוחנן, חולק עליו?

רב אסי השיב: איני יודע, שכן לאחר שרבי יוחנן אמר את דבריו, רבי שמעון בן לקיש היה ממתין לו לראות אם יחזור בו, ולכן הוא נותר בשתיקה בשאלה אם חלק עליו אם לאו. אך ייתכן שלאחר שיצאתי, הוא חלק עליו. ויש אומרים שרב אסי אמר: באותה שעה רבי שמעון בן לקיש היה שותה, ולכן משום כך הוא נותר בשתיקה. לפיכך איני יודע אם חלק עליו אם לאו.

§ המשנה מלמדת כי רבי שמעון שזורי אומר: אפילו אם עובר בן תשעה חודשים יצא חי וכעת הוא בן חמש שנים וחורש בשדה, אין הוא טעון שחיטה. הגמרא שואלת: דעה זו של רבי שמעון שזורי זהה לדעתו של התנא הראשון, כלומר, החכמים. מה ההבדל ביניהם? רב כהנא אמר: ההבדל ביניהם הוא במקרה שבו העובר עמד על גבי הקרקע. לפי דעת התנא הראשון, משעה שהעובר מהלך על הקרקע יש גזירה דרבנן המחייבת לשחוט אותו לפני אכילתו, שמא יתירו אנשים בטעות בעלי חיים אחרים בלא שחיטה. רבי שמעון שזורי חולק וסובר שאין הוא טעון שחיטה.

רב משרשיא אמר: לפי דברי מי שאומר שכאשר קובעים את מעמדו של בעל חיים יש לחשוש לאבהותו, אם בן פקועה בא על בהמה גמורה, לוולד אין תקנה. אף על פי שכאשר האם והאב הם כל אחד בן פקועה, הוולד מותר בלא שחיטה, אם האב הוא בן פקועה אך האם אינה כן, הוולד מוגדר בו-זמנית כטעון שחיטה, מצד האם, וכמי שמוחרג מחובת שחיטה, מצד האב. לכן, שום מעשה שחיטה אינו יכול להתירו.

אביי אומר: הכול, כלומר, אפילו התנא הראשון, המחייב שחיטה של בן פקועה שעמד על גבי הקרקע, מסכימים לגבי בן פקועה בעל פרסות שאינן שסועות שנמצא בתוך בהמה כשרה, שמותר הוא מכוח שחיטת אמו. מה הטעם לכך? משום שאנשים זוכרים כל דבר משונה, ואין לחשוש שאם יתירו אותו בלא שחיטה, אנשים יתירו בטעות בהמות רגילות בלא שחיטה. יש אומרים שאביי אמר: הכול מסכימים לגבי בן פקועה בעל פרסות שאינן שסועות שנמצא בתוך בעל חיים בעל פרסות שאינן שסועות שנולד בעצמו לבהמה כשרה, שהעובר מותר בלא שחיטה אפילו אם עמד על הקרקע. מה הטעם? משום שאנשים זוכרים שני דברים משונים.

זעירי אומר שרבי חנינא אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן שזורי, שבן פקועה מותר ללא שחיטה אפילו אם עמד על גבי הקרקע. וכן, רבי שמעון שזורי היה מתיר ללא שחיטה את הוולד של בן פקועהואת ולד ולדו, וכן הלאה עד סוף כל הדורות העתידים. רבי יוחנן אומר: הוא, הבן פקועה עצמו, מותר, אבל ולדו אסור אלא אם כן נשחט.

הגמרא מספרת: לאדא בר חבו היה בן פקועה שהותקף על ידי דוב והיה על סף מוות. הוא בא לפני רב אשי לשאול מה לעשות. רב אשי אמר לו: לך ושחט אותו לפני שימות כדי שתוכל לאוכלו, בהתאם לדעת התנא הראשון שאם בן פקועה עמד על הקרקע הוא טעון שחיטה. אדא בר חבו אמר לרב אשי: והרי זעירי אומר שרבי חנינא אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי שבן פקועה מותר ללא שחיטה אפילו אם עמד על הקרקע, וכן רבי שמעון שזורי היה מתיר ללא שחיטה את הוולד של בן פקועהואת ולד ולדו, וכן הלאה עד סוף כל הדורות הבאים? ואפילו רבי יוחנן, שחלק, אמר את דעתו החולקת רק לגבי ולדו, אבל לגבי בן פקועהעצמו, הוא לא חלק שהוא מותר.

רב אשי אמר לעדא בר חבו: רבי יוחנן דיבר בהתאם לדבריו של רבי שמעון שזורי, כלומר, הוא אמר שאפילו רבי שמעון שזורי מתיר רק בן פקועה עצמו, אך לא את צאצאיו. אבל רבי יוחנן עצמו מסכים עם התנא הראשון שבן פקועה שעמד על הקרקע אסור ללא שחיטה.

אדא בר חבו התעקש: אבל האם רבין בר חנינא לא אמר שעולא אומר שרבי חנינא אומר בנוגע לסוגיה אחרת: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי; ויתרה מזו, לא רק שההלכה היא בהתאם לדעתו בעניין זה, אלא בכל מקום שבו רבי שמעון שזורי לימד הלכהבמשנתנו, ההלכה היא בהתאם לדעתו?

רב אשי אמר לעדא בר חבו: אני סבור בהתאם לאמירה זו של רבי יונתן, שכן רבי יונתן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי במקרה של אדם שהוא מסוכן, ובמקרה של תרומת המעשר של תוצרת שספק אם עושרה [דמאי], אך לא במקרים אחרים, למשל, במקרה של מחלוקתו עם התנא הראשון בנוגע לבן פקועה.

הגמרא כעת מפרטת את שני המקרים הללו. המקרה של מי שהוא חולה מסוכן הוא כפי שלמדנו במשנה (גיטין סה ע"ב): בתחילה, היו אומרים חכמים שבמקרה של מי שמוציאים אותו בקולר [bekolar] להוצאה להורג ואמר: כתבו גט לאשתי, אלה השומעים צריכים לכתוב את המסמך ולתת אותו לה. אף שלא הייתה הוראה מפורשת לתת לה אותו, מובן שזו הייתה כוונתו, כדי לשחרר אותה מן החובה לייבום או מן הטקס שבאמצעותו היא משתחררת מזיקת הייבום [ḥalitza]. לאחר מכן אמרו שהלכה זו חלה אפילו על מי שמפליג בספינה ומי שיוצא בשיירה למקום רחוק. גט ניתן לאשתו בנסיבות אלה אפילו אם בעלה אמר רק: כתבו גט לאשתי. רבי שמעון בן שזורי אומר: אפילו במקרה של מי שהוא חולה מסוכן שנותן הוראה זו, כותבים את הגט ונותנים אותו לאשתו.

המקרה של תרומה של מעשר של דמאי הוא כפי שלמדנו במשנה (דמאי ד:א): לגבי תרומה של מעשר של דמאי, כלומר, תרומה של המעשר שהופרשה מתוצרת של עם הארץ, שנחשד בכך שאינו מפריש מעשרות כראוי, שזו נפלה וחזרה למקומה המקורי, והתערבבה עם שאר התוצרת שממנה הופרשה, רבי שמעון בן שזורי אומר: אפילו ביום חול מותר לשאול את העם הארץ אם הפריש את המעשרות הנדרשים או לא, ואז לאכול על סמך דבריו.