Drashot AI Logo
וְהָא עוּבָּר וְחַיָּה, דְּכִשְׁתֵּי טַבָּעוֹת דָּמוּ, וְקָא מְטַמֵּא לַהּ עוּבָּר לְחַיָּה?
הגמרא מקשה: אבל מה באשר למקרה שבמשנה של עובר מת במעי אמו, ומיילדת שנגעה בו שם, שהוא דומה למקרה של שתי טבעות בלועות, ואף על פי כן המשנה פוסקת שהעובר מטמא את המיילדת בטומאה.
אָמַר רַבָּה: שָׁאנֵי עוּבָּר, הוֹאִיל וְסוֹפוֹ לָצֵאת. אָמַר רָבָא: עוּבָּר סוֹפוֹ לָצֵאת, טַבַּעַת אֵין סוֹפָהּ לָצֵאת? אֶלָּא אָמַר רָבָא: פּוּמְבְּדִיתָאֵי יָדְעִי טַעְמָא דְּהָא מִילְּתָא, וּמַנּוּ? רַב יוֹסֵף.
רבה אמר: עובר שונה מטבעת לעניין זה, שכן סופו לצאת מן הרחם. רבא אמר בתמיהה: האם לומר שעובר סופו לצאת מן הרחם, אבל טבעת שמישהו בלע אין סופה לצאת מגופו? ודאי שגם טבעת תיפלט לבסוף. אלא אמר רבא: חכמי פומבדיתא יודעים את טעמו של דבר זה, ומי הוא החכם המכונה חכמי פומבדיתא? זהו רב יוסף.
דְּאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: טוּמְאָה זוֹ אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. מַאי אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים? דְּלָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: ״עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה טָמֵא״, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל דְּאָמַר: ״עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה טָהוֹר״, גְּזַרוּ בַּהּ טוּמְאָה מִדְּרַבָּנַן.
כפי שאומר רב יוסף שרב יהודה אומר ששמואל אומר: טומאה זו של המיילדת במקרה שבמשנה אינה חלה מדין תורה; אלא, היא נגזרה מדברי חכמים. הגמרא שואלת: מה הייתה כוונתו של שמואל בהדגשה: אינה חלה מדין תורה; אלא, היא נגזרה מדברי חכמים? היה די לו לומר בפשטות שהטומאה נגזרה מדברי חכמים. הגמרא משיבה: הוא אמר זאת כדי שלא תאמר שדין המשנה הוא רק בהתאם לשיטתו של רבי עקיבא, שאומר שהנוגע בעובר מת במעי אישה טמא מדין תורה, ולכן המיילדת נטמאה. אלא, אפילו לפי שיטתו של רבי ישמעאל, שאומר שהנוגע בעובר מת במעי אישה טהור מדין תורה, אף על פי כן, חכמים גזרו שמיילדת הנוגעת בו היא טמאה מדברי חכמים.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יוֹצִיא וָלָד רֹאשׁוֹ חוּץ לַפְּרוֹזְדוֹר.
הגמרא שואלת: מה הטעם לגזירה זו? רב הושעיא אמר: זוהי גזירה דרבנן, שמא העובר יוציא את ראשו מן הפתח הסתום של רחם אמו. אם עשה כן, ייחשב כאילו נולד, ואז יהיה טמא טומאה פולחנית מדין תורה. חכמים חששו שהעובר הוציא את ראשו ואז הראש חזר פנימה, אך המיילדת לא הבחינה בכך. לפיכך, כאשר נגעה בעובר, סברה בטעות שנשארה טהורה מבחינה פולחנית. כדי לגדר מפני כך, גזרו חכמים שבכל מקרה שבו היא נוגעת בעובר המת, היא טמאה מבחינה פולחנית.
אִי הָכִי, אִשָּׁה נָמֵי? אִשָּׁה מַרְגֶּשֶׁת בְּעַצְמָהּ. וְתֵימָא לַהּ לְחַיָּה! טְרִידָא.
הגמרא מקשה: אם כן, היה על החכמים גם לגזור שהאישה עצמה, הנושאת את העובר, טמאה, שכן גם היא עלולה שלא להבחין שראש העובר יצא. הגמרא מסבירה: אישה חשה במדויק לגבי גופה שלה אם ראש העובר יצא. הגמרא שואלת: אבל אם כן, הייתה אומרת זאת למיילדת. מדוע יש צורך בגזירה? הגמרא משיבה: מאחר שהאם מוסחת מחמת כאבי הלידה, אין לה יישוב הדעת להזהיר את המיילדת.
מַאי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּמַאי רַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה״ – לְהוֹצִיא עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְרַבּוֹת גּוֹלֵל וְדוֹפֵק.
הגמרא ציטטה מחלוקת בשאלה האם מי שנוגע בעובר מת ברחם אישה נטמא בטומאת מת. כעת היא מבהירה את אותה מחלוקת: מהי דעתו של רבי ישמעאל, ומהי דעתו של רבי עקיבא? כפי שנלמד בברייתא בנוגע לפסוק: "וכל אשר יגע על פני השדה בחלל חרב או במת או בעצם אדם או בקבר, יטמא שבעת ימים" (במדבר יט:טז). הביטוי "על פני השדה" מלמד שאדם נטמא רק במקרה שהוא נוגע במת גלוי. דבר זה בא למעט מי שנוגע בעובר מת ברחם אישה מלהיטמא; זו שיטתו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: ביטוי זה בא לרבות את כיסוי הקבר ואת דפנות הקבר, שעליהן נשען הכיסוי, כמקורות טומאה המטמאים כל מי שנוגע בהם.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, גּוֹלֵל וְדוֹפֵק – הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. וְרַבִּי עֲקִיבָא, עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה טָמֵא מִדְּאוֹרָיְיתָא – מְנָא לֵיהּ? אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אָמַר קְרָא: ״הַנּוֹגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ״, אֵיזֶהוּ מֵת שֶׁבְּנֶפֶשׁ שֶׁל אָדָם? הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עוּבָּר שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה.
הגמרא שואלת: ומניין לרבי ישמעאל שכיסוי הקבר ודופנות הקבר מטמאים את הנוגע בהם? הוא למד הלכה זו במסורת, ולא מפסוק. הגמרא שואלת: ומניין לרבי עקיבא שעובר מת במעי אישה טמא מדין תורה? רבי אושעיא אמר שהוא לומד זאת מן הפסוק שאומר: "הנוגע במת, לכל נפש אדם אשר ימות, וטמא" (במדבר יט:יג). את הביטוי "לכל נפש" אפשר גם לפרש: בתוך החיים. מהו המקרה של מת שנמצא בתוך חייו של אדם? על כורחך תאמר שזהו עובר מת בתוך מעי אישה.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לִרְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִן הַמֵּת, שֶׁמְּטַמְּאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם״, אֵיזֶהוּ נֶפֶשׁ שֶׁל אָדָם שֶׁמְּטַמֵּא? הֱוֵי אוֹמֵר זוֹ רְבִיעִית דָּם.
הגמרא מעירה: ורבי ישמעאל צריך את הפסוק ההוא כדי ללמד על רביעיתלוג דם הבא מן המת, כלומר שגם היא מטמאה כמת, כפי שנאמר: "וכל הנוגע במת, בנפש האדם אשר ימות" (במדבר יט:יג). מהי הדוגמה של נפש אדם שמטמאה? על כורחך אמור שזה מתייחס לרביעית-לוג דם, שכן הדם נחשב לנפש האדם, כפי שנאמר: "כי הדם הוא הנפש" (דברים יב:כג), ואדם צריך לכל הפחות רביעית-לוג דם כדי לשרוד.
וְרַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אַף רְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִשְּׁנֵי מֵתִים מְטַמֵּא בְּאֹהֶל, דְּתַנְיָא: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לִרְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִשְּׁנֵי מֵתִים שֶׁמְּטַמְּאָה בְּאֹהֶל?
הגמרא מעירה: ורבי עקיבא אינו מקבל דרשה זו. הוא הולך לפי קו ההיגיון שלו, שכן הוא אומר שאפילו רביעית-לוג של דם שבאה משתי גוויות מטמאה באוהל בני אדם וחפצים אחרים הנמצאים תחת אותו גג. כפי שנלמד בברייתא: מניין נלמד שרביעית-לוג של דם שיצאה משתי גוויות נפרדות גם מטמאה באוהל?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל כׇּל נַפְשֹׁת מֵת לֹא יָבֹא״, שְׁתֵּי נְפָשׁוֹת וְשִׁיעוּר אֶחָד.
הדבר נלמד מפסוק, כפי שנאמר לגבי האיסור על כוהנים לבוא במגע עם מת: "ועל כל נפשות מת לא יבוא" (ויקרא כא, יא). השימוש בלשון רבים "נפשות" מציין שהדם מטמא אפילו אם הוא בא משני אנשים, שכן הדם נקרא "נפש" (ראו דברים יב, כג), והשימוש בלשון יחיד "מת" מציין שדם זה מצטרף להשלים שיעור אחד, כלומר, השיעור המזערי של רביעית לוג הנדרש כדי לטמא.
מַתְנִי׳ בְּהֵמָה הַמְקַשָּׁה לֵילֵד, וְהוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ, וַחֲתָכָהּ, וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ – הַבָּשָׂר טָהוֹר. שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָהּ – הַבָּשָׂר מַגַּע נְבֵלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
משנה: אם בהמה התקשתה לילד וכתוצאה מכך העובר הוציא את רגלו הקדמית אל מחוץ לרחם אמו, ומישהו חתך אותה ולאחר מכן שחט את האם, הבשר של העובר טהור מבחינה טקסית. אם תחילה שחט את האם ולאחר מכן חתך את הרגל הקדמית, הבשר של האם ושל העובר כאחד טמא מבחינה טקסית משום שהיה במגע עם נבלה. מאחר שהרגל הקדמית לא הותרה באכילה באמצעות מעשה השחיטה, היא נחשבת כנבלה על הטומאה הטקסית הכרוכה בה. שאר הבשר, שהותר באכילה על ידי השחיטה, היה במגע עמה ולכן נטמא ממנה; זו דעתו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַגַּע טְרֵפָה שְׁחוּטָה,
והרבנים אומרים: לבשר יש טומאה של מי שהיה במגע עם טרפה שנשחטה, שכן האיבר נחשב כטרפה שנשחטה. על פי דין תורה, אף על פי שאסור לאוכלו, אין הוא מטמא בטומאה. אף על פי כן, חכמים גזרו שטרפה שנשחטה, וכן כל דבר הבא עמה במגע, נחשבים טמאים במידה שהם פוסלים מאכלי קודשים הבאים עמם במגע.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria