צִיפּוֹרֶת כְּרָמִים.
הציפור של הכרם, הדומה ל-arbeh בכך שמצחה אינו חלק אלא יש עליו שערות קטנות.
אֵין לִי אֶלָּא הַבָּא וְאֵין לוֹ גַּבַּחַת. הַבָּא וְיֵשׁ לוֹ גַּבַּחַת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״סׇלְעָם״ – זֶה נִיפּוּל, ״לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא אֶת הָאוּשְׁכָּף.
יש לי אלא שנגזר שמין שבא לפני אדם ואין לו מצח חלק הוא כשר. מניין שנגזר שאף מין שבא לפני אדם ויש לו מצח חלק הוא כשר? הכתוב אומר: "סלעם", וזהו הניפול, שיש לו מצח חלק. הביטוי "למינהו" שבא אחרי סלעם הוא ריבוי נוסף, המשמש לרבות מקרה הדומה לפרט, כלומר האושכף, שיש לו מצח חלק כמו הסלעם.
וְאֵין לִי אֶלָּא הַבָּא וְאֵין לוֹ גַּבַּחַת. הַבָּא וְיֵשׁ לוֹ גַּבַּחַת, הַבָּא וְאֵין לוֹ זָנָב, הַבָּא וְיֵשׁ לוֹ זָנָב מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״חַרְגֹּל״ – זֶה רָשׁוֹן, ״לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא אֶת הַכַּרְסֶפֶת וְאֶת הַשַּׁחֲלָנִית.
ולמדתי רק שמין שבא לפני אדם ואין לו מצח חלק, כמו הארבה, או מין שבא לפני אדם ויש לו מצח חלק, כמו הסלעם, או מין שבא לפני אדם ואין לו זנב, כשר, שכן לאף אחד מן החגבים שנזכרו קודם לכן אין זנב. מנין נלמד שאף מין שבא לפני אדם ויש לו זנב כשר? הפסוק אומר: "חרגול", וזהו הרשון, שיש לו זנב. הביטוי "למינהו" שבא אחרי חרגול הוא ריבוי נוסף, והוא בא לרבות את הקרספת ואת השחלנית, שגם להם יש זנבות.
וְאֵין לִי אֶלָּא הַבָּא וְאֵין לוֹ גַּבַּחַת. הַבָּא וְיֵשׁ לוֹ גַּבַּחַת, הַבָּא וְאֵין לוֹ זָנָב, הַבָּא וְיֵשׁ לוֹ זָנָב, הַבָּא וְאֵין רֹאשׁוֹ אָרוֹךְ, הַבָּא וְרֹאשׁוֹ אָרוֹךְ מִנַּיִן?
ומניין לי שגזרתי רק שמין שבא לפני אדם ואין לו מצח חלק, או שבא לפני אדם ויש לו מצח חלק, או שבא ואין לו זנב, או שבא ויש לו זנב, או שבא וראשו אינו ארוך, כשר, שכן לכל החגב שנזכר עד כאן אין ראש ארוך. מניין נלמד שאף מי שבא וראשו ארוך כשר?
אָמַרְתָּ: הֲרֵי אַתָּה דָן בִּנְיַן אָב מִשְּׁלׇשְׁתָּן, לֹא רְאִי אַרְבֶּה כִּרְאִי חַרְגּוֹל, וְלֹא רְאִי חַרְגּוֹל כִּרְאִי אַרְבֶּה, וְלֹא רְאִי שְׁנֵיהֶם כִּרְאִי סׇלְעָם, וְלֹא רְאִי סׇלְעָם כִּרְאִי שְׁנֵיהֶם. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן – שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם, וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, וְקַרְצוּלַּיִם, וּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ; אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם, וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, וְקַרְצוּלַּיִם, וּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ.
אתה תאמר: אתה גוזר פרדיגמה משלושתם, כך: המראה [re’i] של הarbeh, שאין לו לא מצח חלק ולא זנב, אינו דומה למראה של הḥargol, שיש לו את שניהם; והמראה של הḥargol אינו דומה למראה של הarbeh. והמראה של אף אחד מהם אינו דומה למראה של הsolam, שיש לו מצח חלק אך אין לו זנב, והמראה של הsolam אינו דומה לאף אחד ממראיהם. המאפיין שמכשיר את כולם יכול להיות רק היבט המשותף לכולם. המכנה המשותף שלהם הוא שלכל אחד יש ארבע רגליים, וארבע כנפיים, ורגלי ניתור, וכנפיו מכסות את רוב גופו. כך גם כל מין אחר שיש לו ארבע רגליים, וארבע כנפיים, ורגלי ניתור, וכנפיו מכסות את רוב גופו כשר, אפילו אם ראשו ארוך.
וַהֲלֹא הַצַּרְצוּר הַזֶּה יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם, וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, וְקַרְצוּלַּיִם, וּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ, יָכוֹל יְהֵא מוּתָּר? תַּלְמוּד לוֹמַר ״חָגָב״, שֶׁשְּׁמוֹ חָגָב.
אפשר היה לשאול: אבל האם אין לצרצור הזה ארבע רגליים, וארבע כנפיים, ורגלי ניתור, וכנפיו מכסות את רוב גופו? לפיכך, אפשר היה לחשוב שיש להתירו. לכן, הפסוק קובע: “חגב,” כדי לציין ששמו חייב להיות חגב. זה כולל את כל המינים שנזכרו קודם לכן, אך לא את הצרצור.
אִי שְׁמוֹ חָגָב, יָכוֹל אֵין בּוֹ כׇּל הַסִּימָנִין הַלָּלוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְמִינֵהוּ״ – עַד שֶׁיְּהֵא בּוֹ כׇּל הַסִּימָנִין הַלָּלוּ.
אבל אם שמו חייב להיות ḥagav, אפשר היה לחשוב שכל ḥagav כשר, אפילו אם אין לו את כל הסימנים הללו. לכן, הפסוק קובע: "למינהו," ומלמד שאפילו אם הוא נקרא ḥagav, אין הוא כשר אלא אם כן יש לו את כל הסימנים הללו. בכך מסתיימת הbaraita של בית מדרשו של רבי ישמעאל.
פָּרֵיךְ רַב אַחַאי: מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן אֵין רֹאשָׁן אָרוֹךְ? וְכִי תֵּימָא: כֵּיוָן דְּשָׁווּ בְּאַרְבַּע סִימָנִין מַיְיתִינַן וְלָא פָּרְכִינַן – אִי הָכִי, חַרְגּוֹל נָמֵי דְּשָׁווּ לְהוּ, לָא לִיכְתּוֹב וְתֵיתֵי מֵאַרְבֶּה וְסׇלְעָם!
רב אחאי מפריך את הברייתא: ארבעת הסימנים המנויים אינם המכנים המשותפים היחידים בין הארבה, החרגול והסלעם. מה עוד מיוחד באלה החגבים נוסף על סימנים אלה? הם מיוחדים בכך שראשיהם אינם ארוכים. אם כן, ייתכן שחגבים שראשיהם ארוכים אינם כשרים. ואם תאמר: מאחר שהם חולקים את ארבעת הסימנים הללו, אנו כוללים את כל האחרים שיש בהם ארבעת הסימנים הללו ואיננו מפריכים אותם, שכן אין הכרח שהמינים הנכללים יהיו זהים בכל פרטיהם, אם כן, לא היה צריך שהתורה תכתוב כלל את החרגול, החולק את ארבעת הסימנים הללו עם הארבה והסלעם, ויש להסיק שהחרגול כשר בדרך היקש מן המכנים המשותפים בין הארבה והסלעם.
אֶלָּא, אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן אֵין לָהֶן זָנָב. הָכִי נָמֵי אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן אֵין רֹאשָׁן אָרוֹךְ?
אלא, היה צורך שהפסוק יכתוב ḥargol, שכן אילו היה מושמט, היה אפשר לפרוך את הכללתו כך: מה מיוחד באלו, הarbeh והsolam? ייחודן בכך שהן שתיהן חסרות זנב. מאחר שלḥargol יש זנב, אי אפשר להסיק את כשרותו מהן. וכן, את הכללתם של חגבים בעלי ראשים ארוכים אפשר לפרוך כך: מה מיוחד באלו, הarbeh, הḥargol, והsolam? ייחודן בכך שראשיהם אינם ארוכים. אם כן, ייתכן שחגבים בעלי ראשים ארוכים אינם כשרים.
אֶלָּא אָמַר רַב אַחַאי: סׇלְעָם יַתִּירָא הוּא, לָא לִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״סׇלְעָם״, וְתֵיתֵי מֵאַרְבֶּה וּמֵחַרְגּוֹל, דְּמַאי פָּרְכַתְּ? מָה לְאַרְבֶּה דְּאֵין לוֹ גַּבַּחַת – הֲרֵי חַרְגּוֹל דְּיֵשׁ לוֹ גַּבַּחַת, מָה לְחַרְגּוֹל דְּיֵשׁ לוֹ זָנָב – הֲרֵי אַרְבֶּה דְּאֵין לוֹ זָנָב, סׇלְעָם דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? אִם אֵינוֹ עִנְיָן לְגוּפוֹ – תְּנֵהוּ עִנְיָן לְרֹאשׁוֹ אָרוֹךְ.
אלא, רב אחאי אמר: ניתן ללמוד שחגבים בעלי ראש ארוך כשרים כך: הסולעם הנזכר בפסוק מיותר. כיצד? שהרחמן לא יכתוב סולעם, ובמקום זאת יילמד בהיקש מן הצד השווה שבין הארבה והחרגול, שיש להם ארבע רגליים, ארבע כנפיים, כרעיים, ושכנפיהם מכסות את רוב גופם. ומה אתה יכול לומר כדי להפריך זאת? אם תאמר: מה לארבה, שבשונה מן הסולעם, אין לו גבחת חלקה; אפשר להשיב: והרי החרגול, שיש לו גבחת חלקה. ואם תאמר: מה לחרגול, שבשונה מן הסולעם, יש לו זנב, אפשר להשיב: והרי הארבה, שאין לו זנב. אם כן, למה לי הסולעם שכתב הרחמן? אלא, אם הסולעםאינו נצרך לגופו, תנהו לעניין חגב בעל ראש ארוך, ללמד שהוא כשר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria