Drashot AI Logo
בְּתַרְתֵּי תֵּיבוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי שֵׁמוֹת נִינְהוּ.
לשתי מילים, הסק מכך שאלה שני שמות, האוסרים גם את הביצה.
אֶלָּא מֵעַתָּה ״אֶת כְּדׇר לָעֹמֶר״ דְּפָסֵק לְהוּ סָפְרָא בִּתְרֵי, הָכִי נָמֵי דִּתְרֵי שְׁמֵי נִינְהוּ? אָמְרִי: הָתָם בִּשְׁתֵּי תֵּיבוֹת פָּסֵיק לְהוּ, בִּשְׁנֵי שִׁיטִין לָא פָּסֵיק לְהוּ, אֲבָל הָכָא אֲפִילּוּ בִּשְׁנֵי שִׁיטִין נָמֵי פָּסֵיק לְהוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, מה באשר לשם: "כדרלעומר" (בראשית יד:ד), שהסופר מחלק לשניים כך שהוא נראה כך: כדר לעומר? האם גם שם נכון שאלה שני שמות? הפסוק מתייחס בבירור לאדם אחד בלבד. הם אומרים בתשובה: שם, לגבי כדר לעומר, הסופר מחלק את השם לשתי מילים, אך הוא אינו רשאי לחלקו לשתי שורות אם החצי הראשון מתקרב לסוף שורה אחת. אבל כאן, מותר לו לחלק את השם בת יענהאפילו לשתי שורות, דבר המורה שהם נפרדים לגמרי.
אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: כׇּל עוֹף. תַּנְיָא, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דּוֹרֵס וְאוֹכֵל – בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא טָמֵא, יֵשׁ לוֹ אֶצְבַּע יְתֵירָה וְזֶפֶק וְקֻרְקְבָנוֹ נִקְלָף – בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא טָהוֹר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: מוֹתְחִין לוֹ חוּט שֶׁל מְשִׁיחָה, אִם חוֹלֵק אֶת רַגְלָיו, שְׁתַּיִם לְכָאן וּשְׁתַּיִם לְכָאן – טָמֵא, שָׁלֹשׁ לְכָאן וְאַחַת לְכָאן – טָהוֹר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל עוֹף הַקּוֹלֵט מִן הָאֲוִיר – טָמֵא.
§ המשנה קובעת: אבל החכמים אמרו שכל עוף שדורס את טרפו ואוכלו הוא טמא. שנויה בברייתא: רבן גמליאל אומר: עוף שדורס את טרפו ואוכל אותו הוא בוודאי טמא. אם יש לו אצבע יתרה וזפק, וקורקבנו נקלף, הרי הוא בוודאי כשר. רבי אלעזר בן רבי צדוק אומר: מותחים חוט, והעוף עומד עליו. אם הוא מחלק את רגליו על החוט, עם שתיים כאן ושתיים שם, הוא טמא. ואם הוא מניח שלוש כאן ואחת שם, אפשר שהוא כשר. רבי שמעון בן אלעזר אומר: כל עוף שחוטף אוכל מן האוויר הוא טמא.
צִיפַּרְתָּא נָמֵי מִקְלָט קָלְטָה! אָמַר אַבָּיֵי: ״קוֹלֵט וְאוֹכֵל״ קָאָמְרִי.
הגמרא מקשה: אבל גם הציפרתא תופסת מזון מן האוויר, והיא כשרה. אמר אביי: אנו אומרים זאת רק לגבי עוף שגם תופס וגם אוכל את מזונו באוויר. הציפרתא נוחתת לפני שהיא אוכלת את מה שתפסה.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: שָׁכֵן עִם טְמֵאִים – טָמֵא, עִם טְהוֹרִים – טָהוֹר.
הברייתא מסכמת: אחרים אומרים: אם עוף שוכן עם עופות שאינם כשרים, הוא אינו כשר; אם הוא שוכן עם עופות כשרים, הוא כשר.
כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא לְחִנָּם הָלַךְ זַרְזִיר אֵצֶל עוֹרֵב, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִינוֹ. אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, שָׁכֵן וְנִדְמֶה קָאָמְרִינַן.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא האמירה האחרונה הזו? אולי היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר אומר: לא לחינם הלך הזרזיר לדור עם העורב, אלא מפני שהוא מאותו מין. הגמרא דוחה זאת: אתה יכול אפילו לומר שהדעה שהובאה במילים: אחרים אומרים, היא כדעת חכמים, החולקים על רבי אליעזר ומחשיבים את הזרזיר ככשר. האמירה שהובאה במילים: אחרים אומרים, מובנת כך: אנו אומרים שעוף הוא לא כשר בכל פעם שהוא גם שוכן עם עוף לא כשר וגם דומה לו. ואולם הזרזיר אינו דומה לעורב.
וּבַחֲגָבִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ כּוּ׳. מַאי רוּבּוֹ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רוֹב אׇרְכּוֹ, וְאָמְרִי לַהּ: רוֹב הֶקֵּיפוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ בָּעֵינַן רוֹב אׇרְכּוֹ, וּבָעֵינַן רוֹב הֶקֵּיפוֹ.
§ המשנה קובעת: ובנוגע לחגבים, כל חגב שיש לו ארבע רגליים, וארבע כנפיים, ושתי רגלי ניתור נוספות, ושכנפיו מכסות את רוב גופו, כשר. הגמרא שואלת: מהו הנחשב רוב גופו? רב יהודה אמר שרב אמר: רוב אורכו. ויש אומרים שאמר: רוב היקפו. רב פפא אמר: לפיכך, יש לקיים את שתי הגרסאות של האמירה. אנו דורשים שהכנפיים יכסו את רוב אורכו, ואנו גם דורשים שיכסו את רוב היקפו.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְגַדֵּל לְאַחַר זְמַן, כְּגוֹן הַזַּחַל – מוּתָּר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לֹא כְרָעַיִם״ – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְגַדֵּל לְאַחַר זְמַן. מַאי זַחַל? אָמַר אַבָּיֵי: אַסְקְרָא.
החכמים לימדו בברייתא: חגב שאין לו כנפיים כעת אך יצמחו לו לאחר זמן, כגון הזחל, מותר. רבי אלעזר בן רבי יוסי אומר: הפסוק אומר: "אך את אלה תאכלו מכל שרץ העוף ההולך על ארבע, אשר לו [לא] כרעיים ממעל לרגליו, לנתר בהן על הארץ" (ויקרא יא:כא). המילה לא כתובה באות אל"ף, במשמעות שלילה, כך שניתן להבינה כך: שאין לו כרעיים. מכאן שאף על פי שאין לו כרעיים כעת אך יצמחו לו לאחר זמן, הוא עדיין כשר. הגמרא שואלת: מהו הזחל? אביי אמר: בארמית קוראים לו אסקרין.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֶת אֵלֶּה מֵהֶם תֹּאכֵלוּ אֶת הָאַרְבֶּה וְגוֹ׳״. אַרְבֶּה – זֶה גּוֹבַאי, סַלְעָם – זֶה רָשׁוֹן, חַרְגּוֹל – זֶה נִיפּוּל, חָגָב – זֶה נַדְיָאן. מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְמִינוֹ״ ״לְמִינֵהוּ״ ״לְמִינֵהוּ״ ״לְמִינֵהוּ״ אַרְבַּע פְּעָמִים? לְהָבִיא צִיפּוֹרֶת כְּרָמִים, וְיוֹחָנָא יְרוּשַׁלְמִית, וְהָעַרְצוּבְיָא, וְהָרַזְבָּנִית.
החכמים לימדו בברייתא שהפסוק אומר: "את אלה מהם תאכלו: את האַרְבֶּה למינו, ואת הסָלְעָם למינהו, ואת החַרְגֹּל למינהו, ואת החָגָב למינהו" (ויקרא יא:כב). האַרְבֶּה הוא החרק הידוע בשם גוֹבַי. הסָלְעָם הוא הרָשׁוֹן. החַרְגֹּל הוא הנִפּוּל. החָגָב הוא הגַּדְיָן. מדוע צריך שהפסוק יאמר: "למינו," "למינהו," "למינהו," ו"למינהו," ארבע פעמים? כדי לכלול ארבעה מינים דומים: ציפור הכרם, ויוֹחָנָא הירושלמית, והאַרְצוּבֵיָא, והרַזְבָּנִית, שגם הם כשרים.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: אֵלּוּ כְּלָלֵי כְלָלוֹת, וְאֵלּוּ פְּרָטֵי פְרָטוֹת. ״אַרְבֶּה״ – זֶה ״גּוֹבַאי״, ״לְמִינוֹ״ לְהָבִיא
דבי רבי ישמעאל לימדו: מראים אלה של הביטוי "למינהו" בפסוק הם כללים, ואלה המינים שנזכרו במפורש הם פרטים. יש להבין את הפסוק לאור הפסוק הקודם, המציע סימנים כלליים לחגב כשר. שני הפסוקים יחד הם כלל ופרט וכלל, באופן הבא: הפסוק הראשון הוא כלל, arbeh הוא פרט המתייחס למין govai, והביטוי "למינהו" הוא כלל נוסף. לפי מידות הדרש של רבי ישמעאל, הכלל השני בא לרבות מקרה הדומה לפרט. במקרה זה, הביטוי "למינהו" בא לרבות

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria