Drashot AI Logo
לְרַבּוֹת אֶפְרוֹחִים שֶׁלֹּא נִפְתְּחוּ עֵינֵיהֶם! מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
משמש לכלול אפרוחים של יונים שעיניהם טרם נפקחו באיסור אכילת שרצים. הגמרא משיבה: איסור זה הוא מדברי חכמים, והפסוק שהובא הוא אסמכתא בלבד לכך. האוכל את עוברה של עוף כשר אינו חייב מלקות.
תָּנוּ רַבָּנַן: גִּיעוּלֵי בֵּיצִים מוּתָּרוֹת, בֵּיצִים מוּזָרוֹת – נֶפֶשׁ יָפָה תֹּאכְלֵם, נִמְצָא עָלֶיהָ קוֹרֶט דָּם – זוֹרֵק אֶת הַדָּם וְאוֹכֵל אֶת הַשְּׁאָר.
§ החכמים לימדו בברייתא: ביצים כשרות שבושלו עם ביצים שאינן כשרות מותרות. ביצים שאינן מופרות מותרות, ומי שהוא בעל חוסן רשאי לאוכלן, אפילו אם התרנגולת דגרה עליהן זמן רב. אם נמצאה עליהן טיפת [koret] דם, מסלקים את הדם, שהוא השלב הראשון בהתפתחות העובר, ואוכלים את השאר.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: וְהוּא שֶׁנִּמְצָא עַל קֶשֶׁר שֶׁלָּהּ. תָּנֵי דּוֹסְתַּאי אֲבוּהּ דְּרַבִּי אַפְטוֹרִיקִי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּמְצָא עַל חֶלְבּוֹן שֶׁלָּהּ, אֲבָל נִמְצָא עַל חֶלְמוֹן שֶׁלָּהּ – אֲפִילּוּ בֵּיצָה אֲסוּרָה. מַאי טַעְמָא? דִּשְׁדָא תִּכְלָא בְּכוּלַּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל לְרַב אָשֵׁי: אִיפְּכָא תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, וְאַבָּיֵי הוּא דְּתָרְצַהּ נִיהֲלֵיהּ הָכִי.
רבי ירמיה אמר: וזה חל כאשר הדם נמצא על קשרו, כלומר, המקום בחלבון שבו העובר מתחיל להתפתח, שכן הדבר מוכיח שרקמה לא התפתחה במקום אחר בביצה. וכן לימד דוסתאי, אביו של רבי אפטוריקי: חכמים לימדו שמותר לאכול את שאר הביצה רק כאשר הדם נמצא על חלבונה, כלומר, על הקשר; אבל אם הוא נמצא על החלמון, אפילו שאר הביצה אסור. מה הטעם לכך? שהריקבון התפשט בכולה. רב גביהא מבי כתיל אמר לרב אשי: תנא שנה את ההפך לפני אביי, שאפשר לאכול את שאר הביצה רק כאשר הדם נמצא על חלמונה, ואביי הוא שתיקן זאת בצורה זו.
אָמַר חִזְקִיָּה: מִנַּיִן לְבֵיצַת טְמֵאָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת בַּת הַיַּעֲנָה״, וְכִי בַּת יֵשׁ לָהּ לַיַּעֲנָה? אֶלָּא אֵיזוֹ – זוֹ בֵּיצָה טְמֵאָה. וְדִלְמָא הַיְינוּ שְׁמַיְיהוּ? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״בַּת עַמִּי לְאַכְזָר כַּיְעֵנִים בַּמִּדְבָּר״.
§ חזקיה אומר: מניין נלמד שביצת עוף שאינו כשר אסורה מן התורה? שנאמר: "ובת [bat] היענה" (ויקרא יא, טז). וכי ליענה יש בת שמעמדה האסור שונה מזה של אמה? הן הבת והן האם צריכות להיכלל באותו איסור. אלא איזו היא זו? זו ביצה של עוף שאינו כשר. הגמרא מקשה: אבל שמא זהו שמה, כלומר, שהעוף נקרא bat ya’ana. הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך כן, שהרי נאמר: "בת עמי לאכזר כיענים במדבר" (איכה ד, ג).
וְלָא? וְהָא כְּתִיב: ״אֶעֱשֶׂה מִסְפֵּד כַּתַּנִּים וְאֵבֶל כִּבְנוֹת יַעֲנָה״? כְּיַעֲנָה זוֹ שֶׁמִּתְאַבֶּלֶת עַל בָּנֶיהָ. וְהָא כְּתִיב: ״וְשָׁכְנוּ שָׁם בְּנוֹת יַעֲנָה״? כְּיַעֲנָה זוֹ שֶׁשּׁוֹכֶנֶת עִם בָּנֶיהָ.
הגמרא ממשיכה: והאם בת יענהאינו שמה? והלא נאמר: "ואעשה מספד כתנים ואבל כבנות [בנות] היענה" (מיכה א:ח)? הגמרא משיבה: משמעות הפסוק היא: אעשה אבל כמו יענה זו המתאבלת על בניה. הגמרא שואלת: והלא נאמר: "ובנות יענה ישכנו שם" (ישעיהו יג:כא)? הגמרא משיבה: אף כאן משמעות הפסוק היא: וישכנו שם כמו יענה זו השוכנת עם בניה.
וְהָכְתִיב: ״תְּכַבְּדֵנִי חַיַּת הַשָּׂדֶה תַּנִּים וּבְנוֹת יַעֲנָה״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בֵּיצָה, בֵּיצָה בַּת מֵימַר שִׁירָה הִיא? אֶלָּא, כְּתִיב ״הַיַּעֲנָה״, וּכְתִיב ״בַּת הַיַּעֲנָה״.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב: "חיית השדה תכבדני, תנים ובנות יענה" (ישעיהו מג:כ)? ואם עולה על דעתך שהמונח בת יענה מתייחס לביצה, האם ביצה יכולה לשיר שירה של שבח לה'? אלא, צריך לומר: ה"יענה" כתוב, וה"בת יענה" גם כתובה, ושניהם שמות כשרים לציפור זו.
וְשָׁאנֵי הָכָא, דְּפָסֵק סָפְרָא לִשְׁתֵּי תֵּיבוֹת, וּמִדְּפָסֵיק לְהוּ סָפְרָא
ואף על פי כן, השם כאן שונה משמותיהם של בעלי חיים אחרים, בכך שהסופר מחלק אותו לשתי מילים:בת יענה, אף על פי שהוא מין אחד. ומן העובדה שהסופר מחלק אותו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria