Drashot AI Logo
בַּת מָזְגָא חַמְרָא – שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ ״יָפֶה כֹּחַ הַבֵּן מִכֹּחַ הָאָב״.
אבל הציפור הנקראת מוזג היין הקטן מותרת. והסימן שלך לזכור זאת הוא לשון חכמים: כוח הבן גדול מכוח האב, כלומר, הגדול אסור ואילו הקטן מותר.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁקִיטָנָא, אֲרִיכֵי שָׁקֵי וְסוּמָּקֵי – שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ מוּרְזְמָא. גּוּצֵי וְסוּמָּקֵי – אֲסִירִי, וְסִימָנָיךְ ״נָנוּס פָּסוּל״. אֲרִיכֵי שָׁקֵי וִירוּקֵּי – אֲסִירִי, וְסִימָנָיךְ ״יְרוּקִּין פְּסוּלִין״.
רב יהודה אומר: יש כמה סוגים של שקיתנא. האדומות ארוכות־השוק מותרות. והסימן שלך לזכור זאת הוא עוף המורזמא, הדומה במראהו וידוע שהוא כשר. האדומות הקטנות אסורות, והסימן שלך לכך הוא ההלכה שכהן ננס פסול לעבודה במקדש. הירוקות ארוכות־השוק, כלומר הצהובות, אסורות, והסימן שלך לכך הוא המשנה (נו ע"א): בני מעיים שהפכו לירוקים עושים את הבהמה טרפה ופסולה לאכילה.
אָמַר רַב יְהוּדָה: ״שָׁלָךְ״, זֶה הַשּׁוֹלֶה דָּגִים מִן הַיָּם. ״דּוּכִיפַת״, שֶׁהוֹדוֹ כָּפוּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: דּוּכִיפַת, שֶׁהוֹדוֹ כָּפוּת, וְזֶהוּ שֶׁהֵבִיא שָׁמִיר לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ.
רב יהודה אומר: אשר לשָׁלָךְ, המנוי כעוף שאינו כשר (ראו ויקרא יא:יז), זהו העוף ששולה [sholeh] דגים מן הים. הדוכיפת (ראו ויקרא יא:יט) היא העוף שכרבולתו נראית כפופה [hodo kafut] מחמת עובייה. הגמרא מעירה: כך גם שנוי בברייתא: הדוכיפת היא העוף שכרבולתו נראית כפופה, וזו היא העוף שהביא את השמיר לבית המקדש. כפי שמסופר במסכת גיטין (סח ע"ב), המלך שלמה נזקק לתולעת ייחודית הנקראת שמיר כדי לחצוב את אבני בית המקדש, כפי שנאמר בפסוק: "ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע בבית בהיבנותו" (מלכים א ו:ז).
רַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֲוָה חָזֵי שָׁלָךְ, אָמַר: ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״. כִּי הֲוָה חָזֵי נְמָלָה, אָמַר: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״.
הגמרא מספרת: כאשר רבי יוחנן היה רואה שָׁלָךְ, הוא היה אומר: "משפטיך תהום רבה" (תהילים לו:ז), שכן אלוהים נפרע אפילו מדגי הים. כאשר היה רואה נמלה, הוא היה אומר את החצי הראשון של אותו פסוק: "צדקתך כהררי אל," שכן אלוהים מספק מזון לנמלה הזעירה כשם שהוא עושה ליצורים הגדולים ביותר.
אָמַר אַמֵּימָר: לַקְנִי וּבָטְנִי – שַׁרְיָין, שַׁקְנַאי וּבָטְנַאי – מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכוֹל אוֹכְלִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל אֵין אוֹכְלִין. אַטּוּ בְּמִנְהֲגָא תַּלְיָא מִילְּתָא? אִין, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּאַתְרָא דִּשְׁכִיחִי פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה, הָא בְּאַתְרָא דְּלָא שְׁכִיחִי פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה.
אמימר אומר: עופות ה־לקני וה־בתני מותרים. אשר ל־סכנאי וה־בתנאי, בכל מקום שנהוג לאוכלם, מותר לאוכלם; ובכל מקום שנהוג שלא לאוכלם, אסור לאוכלם. הגמרא שואלת: האם לומר שהדבר אם הוא מותר תלוי במנהג? הגמרא משיבה: כן, אבל אין זה קשה: זהו מקום שבו הפרס והאוזנייה מצויים. מאחר שהם דומים לעופות הללו, יש לחשוש שאנשים יטעו ביניהם, אף על פי שה־סכנאי וה־בתנאי עצמם כשרים. ואותו מקום שבו הם מותרים הוא מקום שבו הפרס והאוזנייה אינם מצויים.
אָמַר אַבָּיֵי: קוּאֵי וְקָקוֹאֵי אֲסִירִי, קָקוֹאֲתָא שַׁרְיָא. בְּמַעְרְבָא מַלְקוּ עִילָּוַהּ, וְקָרוּ לַהּ תַּחְוָותָא.
אביי אומר: העופות הנקראים קבאי וקקבאי אסורים, אבל קקבתא מותרת. ואף על פי כן, במערב, בארץ ישראל, מלקים את מי שאוכל אותה משום כך, וקוראים לה תחוותא.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״תִּנְשֶׁמֶת״ בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת. אַתָּה אוֹמֵר בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים? אָמַרְתָּ: צֵא וּלְמַד מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן, דָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ. בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בְּעוֹפוֹת, אַף כָּאן בְּעוֹפוֹת.
החכמים לימדו בברייתא: התנשמת, המנויה בתורה כבלתי כשרה (ראו ויקרא יא:יח), היא הבאות שבעופות. אפשר לשאול: האם אתה אומר שהיא הבאות שבעופות, או שמא היא רק הבאות שבשרצים? התנשמת נמנית גם בין השרצים (ראו ויקרא יא:ל). אמור: צא ולמד משלוש עשרה מידות שהתורה נדרשת בהן, שאחת מהן היא: דבר הלמד מעניינו. על מה הפסוקים הסמוכים מדברים? הם מדברים על עופות. כך גם כאן, המילה תנשמת מתייחסת לעופות.
תַּנְיָא נָמֵי גַּבֵּי שְׁרָצִים כְּהַאי גַּוְונָא: ״תִּנְשֶׁמֶת״ בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים. אַתָּה אוֹמֵר בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת? אָמַרְתָּ: צֵא וּלְמַד מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן, דָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ – בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בִּשְׁרָצִים, אַף כָּאן בִּשְׁרָצִים.
הגמרא מציינת: כך גם נלמד בברייתא בדרך זו לגבי התנשמת הנמנית בין השרצים: התנשמת האמורה כאן היא הבאות שבשרצים. אפשר לשאול: האם אתה אומר שזו הבאות שבשרצים, או שמא היא רק הבאות שבעופות? אמור: צא ולמד משלוש עשרה מידות שהתורה נדרשת בהן, שאחת מהן היא: דבר הלמד מעניינו. במה עוסקים הפסוקים הסמוכים? הם עוסקים בשרצים. אף כאן, המילה תנשמת מתייחסת לשרצים.
אָמַר אַבָּיֵי: בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת – קִיפוֹף, בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים – קוּרְפְּדַאי. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״קָאָת״ – זוֹ הַקּוּק, ״רָחָם״ – זוֹ שְׁרַקְרַק.
אביי אומר: הבאות שבין העופות נקרא בדרך כלל כיפוף. הבאות שבין השרצים נקרא בדרך כלל כורפדאי. רב יהודה אומר: אשר לקאת המנויה בתורה כלא כשרה (ראו ויקרא יא:יח), זהו העוף הנקרא קוק. ואשר לרחם, זהו השרקרק.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רָחָם? כֵּיוָן שֶׁבָּא רָחָם בָּאוּ רַחֲמִים לְעוֹלָם. אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּיָתֵיב אַמִּידֵּי וְעָבֵיד ״שְׁרַקְרַק״, וּגְמִירִי דְּאִי יָתֵיב אַאַרְעָא וְשָׁרֵיק – אֲתָא מְשִׁיחָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶשְׁרְקָה לָהֶם וַאֲקַבְּצֵם״.
רבי יוחנן אומר: למה הוא נקרא רחם? משום שכאשר הרחם בא לארץ ישראל, רחמים [רחמים] באים לעולם, שכן הוא מופיע בתחילת עונת הגשמים. רב ביבאי בר אביי אמר: ואין הוא סימן לגשם אלא כאשר הוא יושב על דבר מה ומשמיע קול שרקרק. וכן למדנו במסורת שאם הוא יושב על הארץ ושורק [ושורק], זהו סימן שהמשיח בא, שנאמר: "אשרקה [אשרקה] להם ואקבצם" (זכריה י:ח).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר שִׁימִי לְמָר בַּר רַב אִידַאי: וְהָא הָהוּא דְּיָתֵיב בֵּי כְרָבָא וּשְׁרַק, וַאֲתָא גָּלָל אַפְסְקֵיהּ לְמוֹחֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא בַּיָּידָא הֲוָה.
רב אדא בר שימי אמר למר בר רב אידי: אבל האם לא היה מעשה באותוraḥam שישב על שדה חרוש ושרק, ובאה אבן ושברה את ראשו? מר בר רב אידי אמר לו: אותוraḥam היה שקרן ונענש על שניבא בשקר.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב, ״אֶת כׇּל עוֹרֵב״ – לְהָבִיא עוֹרֵב הָעִמְקִי, ״לְמִינוֹ״ – לְהָבִיא עוֹרֵב הָבֵא בְּרָאשֵׁי יוֹנִים.
ביחס לפסוק: “כָּל עֹרֵב לְמִינוֹ” (ויקרא יא:15), לימדו חכמים בברייתא: אשר לעֹרֵב, זהו העורב. כאשר הפסוק אומר: “כָּל עֹרֵב,” הדבר בא לרבות את עורב העמק כלא כשר. והפסוק אומר: “לְמִינוֹ,” כדי לרבות את העורב הבא בראשי היונים.
אָמַר מָר: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב. אַטּוּ קַמַּן קָאֵי? אֶלָּא אֵימָא: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב אוּכָּמָא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב״. הָעִמְקִי – חִיוָּורָא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמַרְאֵהוּ עָמֹק מִן הָעוֹר״, כְּמַרְאֵה חַמָּה הָעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל.
הגמרא מסבירה: המאסטר אמר: באשר לorev, זהו העורב. האם נאמר שהעורב המסוים עומד לפנינו, כך שמיד יודעים באיזה מדובר? אלא אמור: באשר לorev, זהו העורב השחור, ולכן הפסוק אומר: "קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים, שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב" (שיר השירים ה:יא). הגמרא ממשיכה להסביר את הbaraita: עורב העמק [ha’amaki] הוא העורב הלבן. ולכן הפסוק אומר לגבי צרעת: "וּמַרְאֵהוּ עָמֹק [amok] מִן הָעוֹר" (ויקרא יג:ל), והחכמים הסבירו: כמראה של מקום המואר על ידי השמש, אשר נראה עמוק יותר מן הצל, שנראה כאילו הוא מכסה אותו. לכן יש קשר בין עמק לבין הצבע הלבן.
וְעוֹרֵב הַבָּא בְּרָאשֵׁי יוֹנִים, אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דְּאָתֵי בְּרֵישׁ יוֹנֵי, אֶלָּא דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לִדְיוֹנָה.
וכן בנוגע לעורב הבא בראשי יונים, אמר רב פפא: אל תאמר שהברייתא מתכוונת שהוא בא אל ראש היונים, כלומר, שהוא שוכן עמן; אלא, הכוונה היא שראשו של עורב זה דומה לראש של יונה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַנֵּץ״ – זֶה הַנֵּץ, ״לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא אֶת בַּר חִירְיָא. מַאי בַּר חִירְיָא? אָמַר אַבָּיֵי: שׁוּרִינְקָא.
באשר לפסוק: "ואת הנץ למינהו" (ויקרא יא:טז), לימדו חכמים: אשר לנץ, זהו הבז. הפסוק אומר: "למינהו," לרבות את העוף הנקרא בר חיריא. הגמרא שואלת: מהו הבר חיריא? אמר אביי: זהו העוף הנקרא בדרך כלל שורינקא.
אָמַר רַב יְהוּדָה: ״הַחֲסִידָה״ – זוֹ דַּיָּה לְבָנָה. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ חֲסִידָה? שֶׁעוֹשָׂה חֲסִידוּת עִם חַבְרוֹתֶיהָ. ״הָאֲנָפָה״ – זוֹ דַּיָּה רַגְזָנִית. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ אֲנָפָה? שֶׁמְּנָאָפֶת עִם חַבְרוֹתֶיהָ.
בנוגע לפסוק: “וְאֶת הַחֲסִידָה, וְאֶת הַאֲנָפָה לְמִינָהּ” (ויקרא יא:יט), רב יהודה אומר: אשר לחֲסִידָה, זו הדַּיָּה הלבנה. ומדוע היא נקראת חֲסִידָה? מפני שהיא גומלת חסד [חֲסִידוּת] עם חברותיה, ונותנת להן ממזונה שלה. אשר לאֲנָפָה, זו הדַּיָּה הרגזנית. ומדוע היא נקראת אֲנָפָה? מפני שהיא מתקוטטת [מְנַאֶפֶת] עם חברותיה.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חָנָן בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר רַב: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה עוֹפוֹת טְמֵאִין הֵן. אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: דְּהֵיכָא? אִי דְּוַיִּקְרָא – עֶשְׂרִים הָווּ, אִי דְּמִשְׁנֵה תוֹרָה – עֶשְׂרִים וְחַד הָווּ, וְכִי תֵּימָא דָּאָה דִּכְתִיבָא בְּוַיִּקְרָא וְלָא כְּתִיבָא בְּמִשְׁנֵה תוֹרָה שִׁדְיַיהּ עֲלַיְיהוּ – אַכַּתִּי עֶשְׂרִין וּתְרֵין הָווּ!
§ רב חנן בר רב חסדא אומר שרב חסדא אומר שרב חנן, בנו של רבא, אומר שרב אומר: יש עשרים וארבעה עופות שאינם כשרים. רב חנן בר רב חסדא אמר לרב חסדא, אביו: מניין בתורה מתקבל מספר זה? אם אתה מתייחס לרשימה שבויקרא (11:13–19), יש שם רק עשרים עופות. ואם אתה מתייחס לרשימה שבדברים (14:12–18), יש שם רק עשרים ואחד. ואם תאמר: הוסף את הda’a, הכתובה בויקרא ואינה כתובה בדברים, אל האחרים שבדברים, עדיין יש רק עשרים ושניים.
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: ״לְמִינָהּ״ ״לְמִינָהּ״ ״לְמִינוֹ״ ״לְמִינֵהוּ״ – הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע. אִי הָכִי עֶשְׂרִין וְשֵׁית הָווּ? אָמַר אַבָּיֵי: דָּאָה וְרָאָה אַחַת הִיא, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ תַּרְתֵּי אִינּוּן,
רב חסדא אמר לו: זה מה שסבך מצד אמך, רב חנן בר רבא, אמר בשם רב: הביטויים "למינהו," "למינהו," "למינהו," ו"למינהו," המופיעים בכל רשימה מציינים מקרים נוספים. כאן, אם כן, יש עוד ארבעה. הגמרא מקשה: אם כן, יש עשרים ושישה, ולא עשרים וארבעה. אמר אביי: הדאה הנזכרת בויקרא והראה הנזכרת בדברים הן עוף אחד. שכן, אם עולה על דעתך שהן שניים עופות שונים,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria