פּוֹסְלִין בְּמֵי חַטָּאת חוּץ מִן הַיּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֶצֶת, וְאִם אִיתָא לִיתְנֵי חוּץ מִיּוֹנָה וְתָסִיל! אָמַר רַבִּי זֵירָא: זֶה מוֹצֵץ וּמֵקִיא, וְזֶה מוֹצֵץ וְאֵינוֹ מֵקִיא.
פוסלים את מי הטהרה, כלומר, מים שהונח בהם אפר פרה אדומה, על ידי שתייה מהם. המים שנכנסו לפיו של הציפור נפסלים, וחלק מהם מטפטף בחזרה לתוך הכלי, ופוסל את השאר. דין זה חל על כל העופות חוץ מן היונה, מפני שהיא לוגמת את המים מן הכלי ושום דבר אינו נופל בחזרה מפיה. אבל אם כך הוא שהתסיל הוא סוג של יונה, שתלמד המשנה : חוץ מן היונה והתסיל. אמר רבי זירא: אף על פי שהתסיל הוא סוג של יונה וגם הוא לוגם את המים, זה, התסיל, לוגם את המים ויורק חלק מהם בחזרה, ולכן הוא פוסל את מי הטהרה, וזה, היונה, לוגמת אבל אינה יורקת.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי כּוּפְשָׁנֵי צוּצְיָינֵי כְּשֵׁרִים לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְהֵן הֵן תּוֹרִין שֶׁל רְחָבָה. מֵיתִיבִי: ״אֵזוֹב״, וְלֹא אֵזוֹב יוֹן, וְלֹא אֵזוֹב כּוֹחֳלִי, וְלֹא אֵזוֹב רוֹמִי, וְלֹא מִדְבָּרִי, וְלֹא כׇּל אֵזוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי.
רב יהודה אומר: יוני הצוצייני כשרות לקרבן על המזבח, והן יוניה של רחבה שנזכרו קודם לכן. הגמרא מקשה ממשנה (נגעים יד:ו): התורה דורשת אזוב לטהרת מצורע. צריך להיות זה אזוב סתם, ולא אזוב יוון, ולא אזוב כוחל, ולא אזוב רומי, ולא אזוב מדברי, ולא כל סוג אחר של אזוב ששמו מלווה בתואר לוואי. כמו כן, יוני צוצייני צריכות להיות פסולות לקרבן, משום שיש בשם שלהן תואר לוואי.
אָמַר אַבָּיֵי: כֹּל שֶׁנִּשְׁתַּנָּה שְׁמוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה, וְהִקְפִּידָה תּוֹרָה עָלָיו, יֵשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי – פָּסוּל. וְהָנֵי לֹא נִשְׁתַּנָּה שְׁמָן קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה. רָבָא אָמַר: הָנֵי כּוּפְשָׁנֵי צוּצְיָינֵי, בְּאַתְרַיְיהוּ סְתָמָא קָרֵי לְהוּ.
אביי אמר: כל פריט ששמו השתנה לפני מתן התורה, ושלגביו התורה הקפידה כאשר קראה לו, פסול אם לשמו נלווה תואר לוואי, שכן לשון התורה נוסחה כדי להוציאו. אבל שמן של היונים הללו צוצייני לא השתנה, כלומר, תואר הלוואי צוצייני לא הוחל עליהן לפני מתן התורה. אף על פי שהוחל עליהן לאחר מכן, הן עדיין כשרות לקרבן. לחלופין, רבא אמר: יוני הצוצייני נקראות בפשטות יונים במקומן של מגוריהן.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי כְּרָזֵי דְּבֵי חִילְפֵי שָׁרוּ, וּדְבֵי כְּרָבֵי אֲסִירִי. אָמַר רָבִינָא: וּמַלְקִינַן עֲלַיְיהוּ מִשּׁוּם שֶׁרֶץ הָעוֹף. וְאָמַר רַב יְהוּדָה: צְרָדָא – שְׁרֵי, בַּרְדָּא – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ ״בַּר מִינֵּיהּ״, מַרְדָּא – סְפֵקָא.
באופן דומה, רב יהודה אומר: חגבים אלו הנמצאים בין השיחים כשרים ומותרים לאכילה. ואילו אלו הנמצאים בין הכרובים אסורים. רבינא אמר: ואף מלקים אנו את האוכלים אותם משום האיסור: "וכל שרץ העוף טמא הוא לכם" (דברים יד:יט). ורב יהודה אומר: העוף הנקרא צרדא מותר באכילה, ואילו הברדא אסור. והסימן שלך לזכור מי הוא מי הוא זה: אכול כל עוף חוץ מ[בר] לו. אשר למרדא, יש ספק אם הוא כשר.
אָמַר רַב אַסִּי: שְׁמוֹנָה סְפֵיקוֹת הֵן: חוֹבָא, חוּגָא, סוּגָא, וְהַרְנוּגָא, תּוּשְׁלְמִי, וּמַרְדָּא, כּוֹחִילְנָא, וּבַר נַפָּחָא. מַאי סְפֵיקַיְיהוּ? עוֹפוֹת טְהוֹרִים קוּרְקְבָנָן נִקְלָף, וּטְמֵאִין אֵין קוּרְקְבָנָן נִקְלָף, וְהָנֵי קוּרְקְבָנָן נִקְלָף בְּסַכִּינָא.
רב אסי אומר: ישנם שמונה מקרים מסופקים: הḥuva, ḥuga, suga, and harnuga, tushelemi, and marda, kuḥilna, and bar nappaḥa. הגמרא מסבירה: מהו הספק שלהם? את הקורקבן של עופות כשרים אפשר לקלף, כפי שנזכר במשנה, ואת הקורקבן של עופות שאינם כשרים אי אפשר לקלף, אבל את הקורקבן של אלה העופות אפשר לקלף רק בסכין.
וְהָא הָהִיא בַּר אֲוָוזָא דַּהֲוָה בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דְּלָא הֲוָה קָא מִקְּלֵף קוּרְקְבָנֵיהּ, וְאוֹתְבֵיהּ בְּשִׁימְשָׁא, וְכֵיוָן דְּרָפֵי אִיקְּלֵיף! הָתָם, כִּי רָפֵי אִיקְּלֵיף בִּידָא. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּרָפֵי, לָא מִקְּלֵיף אֶלָּא בְּסַכִּינָא.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא יהיו אלה כשרים? והלא היה ברווז אחד בביתו של מר שמואל, שקורקבנו לא היה ניתן לקילוף, והניחו את הקורקבן בשמש, ולאחר שהתרכך היה ניתן לקילוף? הגמרא משיבה: שם, כאשר התרכך היה ניתן לקילוף ביד. כאן, בשמונת המקרים הללו, אפילו כאשר התרכך היה ניתן לקילוף רק בסכין.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְנְגוֹלָא דְּאַגְמָא חַד מִשְּׁמוֹנָה סְפֵיקוֹת הוּא, וְהַיְינוּ מַרְדּוּ. אָמַר רַב פָּפָּא: תַּרְנְגוֹלָא דְּאַגְמָא אֲסִירא, תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּאַגְמָא שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ – ״עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית״. דְּרַשׁ מָרִימָר: תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּאַגְמָא אֲסִירָא, חַזְיוּהָ דְּדָרְסָה וְאָכְלָה, וְהַיְינוּ גֵּירוּתָא.
אביי אומר: תרנגול הביצות הוא אחד משמונת המקרים המסופקים, וזהו המרדו, כלומר, המרדא שהוזכר קודם לכן. רב פפא אומר: תרנגול הביצות אסור, אבל הסופית מותרת. והסימן שלך לזכור זאת הוא דברי החכמים לגבי הפסוק: "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'" (דברים כג, ד), שעמוני זכר אינו ראוי לבוא בקהל, אבל לא עמונית. מרימר לימד: הסופית אסורה, משום שהחכמים ראו שהיא דורסת את טרפה ואוכלת אותו. וזהו הגירוטא, עוף שאינו כשר (ראו 109b).
אָמַר רַב: שַׁבּוּר אַנַדַּרְפַּטָּא – שְׁרֵי, פֵּירוּז אַנַדַּרְפַּטָּא – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ – פֵּירוּז רַשִּׁיעָא. אָמַר רַב הוּנָא: בּוּנְיָא – שְׁרֵי, פַּרְוָא – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ – פַּרְוָאָה אַמְגּוּשָׁא.
רב אומר: העוף הנקרא שבור אנדראפטא מותר, אבל פירוז אנדראפטא אסור. והסימן שלך לזכור זאת הוא הדמות המוכרת פירוז הרשע. רב הונא אומר: העוף הנקרא בוניא מותר. הפרווא אסור. והסימן שלך לזכור זאת הוא הדמות המוכרת פרוואה המכשף.
אָמַר רַב פָּפָּא: מַרְדּוּ זָגֵיד וְאָכֵיל – שְׁרֵי, סָגֵיד וְאָכֵיל – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ ״לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״. אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁתְיָא חַמְרָא – אֲסִירָא, וְסִימָנָיךְ ״שְׁתוּיֵי יַיִן פְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה״. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: מָזְגָא חַמְרָא – אֲסִירָא,
רב פפא אומר: העוף הידוע כמרדו השוכב ואוכל מותר, ואילו מרדו הכורע ואוכל אסור. והסימן שלך לזכור זאת הוא הפסוק: "לא תשתחוה לאל אחר" (שמות לד:יד). שמואל אומר: העוף הנקרא שותה היין אסור. והסימן שלך לזכור זאת הוא ההלכה: מי ששתו יין פסולים לעבודה במקדש. ושמואל אומר: העוף הנקרא מוזג היין אסור.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria