Drashot AI Logo
לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא מַהוּ? כֵּיוָן דְּלָא כְּתַב בְּהוּ ״לְמִינֵהוּ״ לָא מִיחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּהִסְכִּים אַיְּדַיְהוּ – כְּמַאן דִּכְתִיב בְּהוּ ״לְמִינֵהוּ״ דָּמְיָא? תֵּיקוּ.
מהי ההלכהלפי רבי חנינא בר פפא? האם נאמר שמאחר שהביטוי "למינהו" אינו כתוב כמצווה לגביהם, אדם אינו חייב על עבירה על האיסור לערב מינים שונים? או שמא, מאחר שהקדוש ברוך הוא הסכים עמהם לאחר מעשה, כפי שנאמר בפסוק: "ישמח ה' במעשיו," הרי זה כאילו המצווה "למינהו" כתובה לגביהם. הגמרא משיבה: הספק יעמוד בלא הכרעה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי רָמֵי: כְּתִיב ״וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים״, וּכְתִיב ״אֶת הַמָּאוֹר הַגָּדוֹל וְאֶת הַמָּאוֹר הַקָּטֹן״. אָמְרָה יָרֵחַ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֶפְשָׁר לִשְׁנֵי מְלָכִים שֶׁיִּשְׁתַּמְּשׁוּ בְּכֶתֶר אֶחָד? אָמַר לָהּ: לְכִי וּמַעֲטִי אֶת עַצְמֵךְ.
§ רבי שמעון בן פזי מעלה סתירה בין שני פסוקים. נכתב: "ויעש אלוהים את שני המאורות הגדולים" (בראשית א:טז), וגם נכתב באותו פסוק: "את המאור הגדול לממשלת היום, ואת המאור הקטן לממשלת הלילה", ומכאן שרק אחד היה גדול. רבי שמעון בן פזי מסביר: כאשר אלוהים ברא לראשונה את השמש ואת הירח, הם היו שווים בבהירותם. ואז אמר הירח לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, האם אפשר לשני מלכים להשתמש בכתר אחד? אחד מאיתנו חייב להיות כפוף לאחר. לכן אמר לה אלוהים, כלומר לירח: אם כך, לכי ומעטי את עצמך.
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאָמַרְתִּי לְפָנֶיךָ דָּבָר הָגוּן, אַמְעִיט אֶת עַצְמִי?! אָמַר לָהּ: לְכִי וּמְשׁוֹל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי רְבוּתֵיהּ? דִּשְׁרָגָא בְּטִיהֲרָא מַאי אַהֲנִי? אֲמַר לַהּ: זִיל לִימְנוֹ בָּךְ יִשְׂרָאֵל יָמִים וְשָׁנִים. אָמְרָה לֵיהּ: יוֹמָא נָמֵי אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מָנוּ בֵּיהּ תְּקוּפָתָא, דִּכְתִיב ״וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים״. זִיל לִיקְרוֹ צַדִּיקֵי בִּשְׁמִיךְ: ״יַעֲקֹב הַקָּטָן״, ״שְׁמוּאֵל הַקָּטָן״, ״דָּוִד הַקָּטָן״.
היא אמרה לפניו: ריבונו של עולם, מאחר שאמרתי הבחנה נכונה לפניך, האם עלי למעט את עצמי? הקדוש ברוך הוא אמר לה: כפיצוי, לכי ומשלי הן ביום יחד עם השמש והן בלילה. היא אמרה לפניו: מהי הגדולה שבלהאיר לצד השמש? מה תועלת יש לנר באמצע היום? הקדוש ברוך הוא אמר לה: לכי; שימנו ישראל את הימים והשנים על ידך, וזו תהיה גדולתך. היא אמרה לפניו: אבל ישראל ימנו גם בשמש, שכן אי אפשר שלא ימנו בה תקופות, שנאמר: "והיו לאותות ולמועדים ולימים ושנים" (בראשית א:יד). הקדוש ברוך הוא אמר לה: לכי; שייקראו צדיקים על שמך. כשם שאת נקראת המאור הקטן [hakatan], כך יהיו יעקב הקטן, כלומר יעקב אבינו (ראו עמוס ז:ב), שמואל הקטן התנא, ודוד הקטן, כלומר דוד המלך (ראו שמואל א׳ יז:יד).
חַזְיַיהּ דְּלָא קָא מִיַּתְּבָא דַּעְתַּהּ, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ כַּפָּרָה עָלַי שֶׁמִּיעַטְתִּי אֶת הַיָּרֵחַ! וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מָה נִשְׁתַּנָּה שָׂעִיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״לַה׳״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שָׂעִיר זֶה יְהֵא כַּפָּרָה עַל שֶׁמִּיעַטְתִּי אֶת הַיָּרֵחַ.
אלוהים ראה שהלבנה לא התנחמה. הקדוש ברוך הוא אמר: הביאו כפרה עליי, שכן מיעטתי את הלבנה. הגמרא מציינת: וזהו שאומר רבי שמעון בן לקיש: מה שונה בעניין השעיר הקרב של ראש חודש, שנאמר לגביו: "לה'" (במדבר כ"ח:ט"ו)? הקדוש ברוך הוא אמר: שעיר זה יהא כפרה עליי על שמיעטתי את גודלה של הלבנה.
רַב אַסִּי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא״ (בתלת) [בִּתְלָתָא] בְּשַׁבָּא, וּכְתִיב: ״וְכׇל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ״ בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, מְלַמֵּד שֶׁיָּצְאוּ דְּשָׁאִים וְעָמְדוּ עַל פֶּתַח קַרְקַע, עַד שֶׁבָּא אָדָם הָרִאשׁוֹן וּבִקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְצָמְחוּ, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְאַוֶּה לִתְפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים.
§ רב אסי מעלה סתירה בין שני פסוקים. נכתב: "ותוצא הארץ דשא" (בראשית א:יב), ביום השלישי של השבוע של הבריאה. וכן נכתב גם: "וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ" (בראשית ב:ה), בערב שבת, היום השישי של הבריאה, מיד לפני שנברא אדם. רב אסי מסביר: דבר זה מלמד שהעשבים יצאו ביום השלישי ועמדו על פתח הקרקע, אך לא צמחו עד שבא אדם, הראשון שבבני האדם, והתפלל עליהם לרחמים, וירד גשם, והם צמחו. וזה בא ללמדך שהקדוש ברוך הוא מתאווה לתפילתם של צדיקים.
רַב נַחְמָן בַּר פָּפָּא הַוְיָא לֵיהּ הָהִיא גִּינְּתָא, שְׁדִי בַּיהּ בִּיזְרָנֵי וְלָא צְמַח. בְּעָא רַחֲמֵי, אֲתָא מִיטְרָא וּצְמַח. אֲמַר: הַיְינוּ דְּרַב אַסִּי.
הגמרא מספרת: לרב נחמן בר פפא הייתה גינה מסוימת. הוא זרע זרעים אך הם לא נבטו. הוא התפלל לרחמים, וירד גשם, והם נבטו. הוא אמר: זהו פירוש האמירה של רב אסי, שהקדוש ברוך הוא מתאווה לתפילותיהם של הצדיקים.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: ״הַשְּׁסוּעָה״ בְּרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא, שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁנֵי שִׁדְרָאוֹת. וְכִי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ קְנִיגִי הָיָה אוֹ בַּלִּיסְטָרִי הָיָה? מִכָּאן תְּשׁוּבָה לָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם.
§ באחד מן הקטעים הדנים בבעלי חיים כשרים ושאינם כשרים, התורה קובעת: "אַךְ אֶת־זֶה לֹא תֹאכְלוּ מִמַּעֲלֵי הַגֵּרָה וּמִמַּפְרִיסֵי הַפַּרְסָה הַשְּׁסוּעָה [hashesua]: הַגָּמָל וְהָאַרְנֶבֶת וְהַשָּׁפָן" (דברים י״ד:ז׳). רב חנן בר רבא אמר: "Hashesua" אינו תיאור מיותר של הפרסות השסועות אלא ברייה נפרדת, שיש לה שני גבּים ושתי שדרות ולכן היא נראית כבעל חיים שסוע לגמרי. אפשר לשאול: וכי משה רבנו היה צייד, או שהיה קַשָּׁת, שהיה בקי בבעלי החיים האקזוטיים ביותר? אלא, מכאן יש תשובה ניצחת לאומרים שאין התורה מן השמים, שכן משה לא יכול היה לדעת על קיומה של ברייה כזו אלא על ידי גילוי אלוהי.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִינָא: זִיל כְּתוֹב ״קְנִיגִי וּבַלִּיסְטָרִי״ בְּאַגַּדְתָּיךְ, וּפָרְשַׁהּ.
רב חסדא אמר לרב תחליפא בר אבינא: לך כתוב אמירה זו על הצייד [קיניגי] ועל הקשת [בליסטרי] בספר האגדה שלך, והסבר את שתי המילים הללו, שכן יש שאינם מכירים אותן.
״וְאֶת חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים״, אָמַר חַמְשָׁה וְחָשֵׁיב שִׁיתָּא! אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֲרוּנְקֵי שֶׁלָּהֶן חֲמִשָּׁה. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִינָא: כְּתוֹב ״אֲרוּנְקֵי״ בְּאַגַּדְתָּיךְ וּפָרְשַׁהּ. וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: עַוִּים מִתֵּימָן בָּאוּ.
הגמרא מביאה אמירה נוספת. הפסוק קובע: "חמשת סרני פלשתים: העזתי והאשדודי האשקלוני הגתי והעקרוני, וגם העוים" (יהושע יג:ג). הפסוק קשה, שכן בתחילה אמר שיש חמישה סרני פלשתים, אך הוא לאחר מכן מונה שישה. רבי יונתן אמר: באמת היו שישה סרנים, אבל הגדולים שבהם היו רק חמישה. רב חסדא אמר לרב תחליפא בר אבינא: כתוב אמירה זו על הגדולים [arunekei] בספר הaggada שלך, והסבר את המילה הזאת. הגמרא מעירה: ואמירה זו חולקת על דעתו של רב, שכן רב אומר: העוים לא היו פלשתים; אלא הם באו מתימן.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עַוִּים מִתֵּימָן בָּאוּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן עַוִּים? שֶׁעִיוְּתוּ אֶת מְקוֹמָן. דָּבָר אַחֵר: עַוִּים, שֶׁאִיוּוּ לֶאֱלֹהוֹת הַרְבֵּה. דָּבָר אַחֵר: עַוִּים, שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתָם אוֹחַזְתּוֹ עֲוִית. אָמַר רַב יוֹסֵף: וְאִית לְהוּ שִׁיתַּסְרֵי דָּרֵי שִׁינֵּי לְכׇל חַד וְחַד.
כך גם נלמד בברייתא: העוים באו מתימן. ומדוע נקראו עוים ולא תימנים? מפני שהשחיתו [עִוְּתוּ] והחריבו את מקום מוצאם כשעזבו. לחלופין, נקראו עוים מפני שהתאוו [עִוּוּ] לאלוהויות רבות. לחלופין, נקראו עוים מפני שהיו מטילי אימה כל כך, עד שכל הרואה אותם היה נתקף עוויתות [אָוִית]. רב יוסף אמר: ולכל אחד מהם יש שש עשרה שורות של שיניים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַרְבֵּה מִקְרָאוֹת שֶׁרְאוּיִין לִשְׂרוֹף כְּסִפְרֵי מִינִין, וְהֵן הֵן גּוּפֵי תוֹרָה. ״וְהָעַוִּים הַיֹּשְׁבִים בַּחֲצֵרִים עַד עַזָּה״ – מַאי נָפְקָא לַן מִינַּהּ?
הגמרא מביאה אמירה נוספת הקשורה לעווים: רבי שמעון בן לקיש אומר: יש פסוקים רבים שלכאורה ראויים להישרף כספרי המינים, שכן הם נראים מיותרים או חסרי חשיבות, ואף על פי כן הם עצמם גופה של תורה. לדוגמה, הפסוק קובע: "והעווים היושבים בחצרים עד עזה, כפתורים היוצאים מכפתור השמידום וישבו תחתם" (דברים ב׳:כ״ג). איזה הבדל מעשי יש לזה עבורנו?
מִדְּאַשְׁבְּעֵיהּ אֲבִימֶלֶךְ לְאַבְרָהָם ״אִם תִּשְׁקֹר לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵיתוֹ כַּפְתּוֹרִים לִיפְּקוּ מֵעַוִּים, דְּהַיְינוּ פְּלִשְׁתִּים, וְלֵיתוֹ יִשְׂרָאֵל לִיפְּקוּ מִכַּפְתּוֹרִים.
הפסוק מלמד את הדברים הבאים: מאחר שאבימלך, מלך הפלשתים, השביע את אברהם: "שלא תשקר לי, ולא לניני ולא לנכדי" (בראשית כא:כג), נאסר על העם היהודי לכבוש את ארץ הפלשתים עד שיחלפו ארבעה דורות. לכן, הקדוש ברוך הוא אמר: יבואו הכפתורים ויוציאו את הארץ מיד העוים, שהם הם הפלשתים, ויבוא ישראל ויוציא אותה מיד הכפתורים, ובכך יעקוף את האיסור.
כְּיוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי חֶשְׁבּוֹן עִיר סִיחֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי הִוא וְהוּא נִלְחַם בְּמֶלֶךְ מוֹאָב וְגוֹ׳״. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דַּאֲמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵיתֵי סִיחוֹן לִיפּוֹק מִמּוֹאָב, וְלֵיתוֹ יִשְׂרָאֵל וְלִיפְּקוּ מִסִּיחוֹן. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב פָּפָּא: עַמּוֹן וּמוֹאָב טִיהֲרוּ בְּסִיחוֹן.
באופן דומה, אתה אומר בנוגע לפסוק אחר שנראה לכאורה מיותר, המתאר עיר שבני ישראל כבשו: "כי חשבון עיר סיחון מלך האמורי היא, והוא נלחם במלך הקודם של מואב, ויקח את כל ארצו מידו" (במדבר כא:כו). מהו ההבדל המעשי בידיעת מידע זה? הדבר מלמד שמאחר שהקדוש ברוך הוא אמר לישראל: "אל תתגר במואב" (דברים ב:ט), נאסר על העם היהודי לכבוש את ארץ מואב. לכן, הקדוש ברוך הוא אמר: יבוא סיחון ויוציא את הארץ ממואב, ויבוא ישראל ויוציא אותה מסיחון. הגמרא מעירה: וזהו שאומר רב פפא: ארצות עמון ומואב נטהרו על ידי סיחון, כלומר, הותרו לכיבוש.
״צִידֹנִים יִקְרְאוּ לְחֶרְמוֹן שִׂרְיֹן״, תָּנָא: שְׂנִיר וְשִׂרְיוֹן מֵהָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵאוּמּוֹת הָעוֹלָם הָלַךְ וּבָנָה לוֹ כְּרַךְ גָּדוֹל לְעַצְמוֹ, וְהֶעֱלָה לוֹ עַל שֵׁם הָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֲפִילּוּ הָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חֲבִיבִין עַל אֻומּוֹת הָעוֹלָם.
הגמרא מביאה פסוק נוסף שנראה לכאורה מיותר, המתאר את הר חרמון: "אשר חרמון יקראו לו הצידונים שריון, והאמורי יקראו לו שניר" (דברים ג:ט). חכם אחד לימד: שניר ושריון הם הרים של ארץ ישראל. הפסוק מלמד שכל אחת מאומות העולם הלכה ובנתה לעצמה עיר גדולה על הר חרמון, וקראה לה על שם אחד מהרי ארץ ישראל, ללמדך שאפילו הרי ארץ ישראל אהובים על אומות העולם.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ: ״וְאֶת הָעָם הֶעֱבִיר אֹתוֹ לֶעָרִים״, מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּלָא לִיקְרוֹ לְאֶחָיו גָּלְוָותָא.
באופן דומה, פסוק קשה מתאר את יחסו של יוסף למצרים: "ואת העם, העביר אותו לערים עיר אחר עיר" (בראשית מז:כא). מהו ההבדל המעשי שבמידע זה? הוא מלמד על אהבתו של יוסף לאחיו, שכן הוא העביר את כל אוכלוסיית מצרים כדי שלא יקראו לאחיו גולים.
סִימָנֵי הָעוֹף לֹא נֶאֶמְרוּ, וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״נֶשֶׁר״,
§ המשנה קובעת: סימני העוף הכשר לא נאמרו במפורש בתורה. הגמרא שואלת: והאם נכון שהם לא נאמרו בתורה? והרי שנינו בברייתא: "הנשר" (ויקרא יא:יג) הוא עוף שאינו כשר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria