חָזֵינָא לֵיהּ. אֲזַל אוֹקְמֵיהּ לַהֲדֵי יוֹמָא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, אֲמַר לֵיהּ: אִיסְתַּכַּל בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָצֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: יוֹמָא, דְּחַד מִשַּׁמָּשֵׁי דְּקָיְימִי קַמֵּי דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמְרַתְּ לָא מָצֵינָא לְאִיסְתַּכָּלָא בֵּיהּ, שְׁכִינָה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
אני מבקש לראות אותו. רבי יהושע הלך ועמד את הקיסר מול השמש בעונת תמוז, כלומר, בקיץ. רבי יהושע אמר לו: הבט בה. הקיסר אמר לו: איני יכול. רבי יהושע אמר לו: כעת, אם ביחס לשמש, שהיא רק אחד מן המשרתים העומדים לפני הקדוש ברוך הוא, אתה אומר: איני יכול להביט בה, האם לא קל וחומר ביחס לשכינה?
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: בָּעֵינָא דְּאִיצְבֵּית לֵיהּ נַהֲמָא לֵאלָהַיְכוּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָצֵית. אַמַּאי? נְפִישִׁי חֵילְוָותֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא. אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק צְבֵית לְגֻידָּא דִּרְבִיתָא, דִּרְוִיחַ עָלְמָא. טְרַח שִׁיתָּא יַרְחֵי קַיְיטָא, אֲתָא זִיקָא כַּנְשֵׁיהּ לְיַמָּא.
§ הגמרא מספרת: הקיסר הרומי אמר לרבי יהושע בן חנניה: אני מבקש לערוך לחם, כלומר, סעודה, לאלוהיך. רבי יהושע אמר לו: אינך יכול. הקיסר שאל אותו: מדוע? רבי יהושע אמר לו: צבאותיו רבים מדי. הקיסר אמר לו: אמנם, רצוני לעשות זאת. רבי יהושע אמר לו: צא וערוך סעודה על שפת הים הגדול [dirvita], במקום שיש בו מרחב פתוח רחב. הקיסר עמל כל ששת חודשי הקיץ כדי לבצע זאת. באה רוח וסחפה זאת כולה אל הים.
טְרַח שִׁיתָּא יַרְחֵי דְּסִיתְוָא, אֲתָא מִיטְרָא טַבְּעֵיהּ בְּיַמָּא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי כָּנוֹשָׁאֵי זָלוֹחָאֵי דְּאָתוּ קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי לָא מָצֵינָא.
הקיסר עמל לארגן סעודה נוספת במשך ששת חודשי החורף. הגשם בא והטביע אותה כולה בים. הקיסר אמר אל רבי יהושע: מה זה? רבי יהושע אמר לו: אלה הם רק המטאטאים ורוחצי הרצפה המשרתים לפניו, והם לבדם אכלו את הכול. הקיסר אמר לו: אם כן, איני יכול לערוך סעודה לפניו.
אֲמַרָה לֵיהּ בַּת קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אֱלָהֵיכוֹן נַגָּרָא הוּא, דִּכְתִיב ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״. אֵימָא לֵיהּ דְּנֶעְבֵּיד לִי חֲדָא מַסְתּוּרִיתָא. אֲמַר: לְחַיֵּי, בְּעָא רַחֲמֵי עֲלַהּ וְאִינַּגְעָה. אוֹתְבַהּ בְּשׁוּקָא דְּרוֹמִי וְיָהֲבִי לַהּ מַסְתּוּרִיתָא, דַּהֲווֹ נְהִיגִי דְּכֹל דִּמְנַגַּע בְּרוֹמִי יָהֲבוּ לֵיהּ מַסְתּוּרִיתָא, וְיָתֵיב בְּשׁוּקָא וְסָתַר דּוּלְלֵי, כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזוֹ אִינָשֵׁי וְלִיבְעֵי רַחֲמֵי עֲלֵיהּ.
§ הגמרא מספרת: בתו של הקיסר הרומי אמרה לרבי יהושע בן חנניה: אלוהיך הוא נגר, כפי שנאמר: "המקרה במים עליותיו" (תהילים קד:ג). אמור לו שיעשה לי פלך, כלי פשוט המשמש לטוויה. רבי יהושע בן חנניה אמר: טוב מאוד. הוא ביקש עליה רחמים והיא נלקתה בצרעת. היא ישבה בשוק הרומי, ונתנו לה פלך, שכן זה היה מנהגם לתת פלך לכל מי שנלקה בצרעת ברומא, והמצורע היה יושב בשוק ומפרק פקעות של צמר, כדי שאנשים יראו ויבקשו עליו רחמים.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלֵיף הָתָם, הֲוָת יָתְבָא וְסָתְרָה דּוּלְלֵי בְּשׁוּקָא דְּרוֹמָאֵי, אֲמַר לַהּ: שַׁפִּירְתָּא מַסְתּוּרִיתָא דִּיהַב לִיךְ אֱלָהַי. אֲמַרָה לֵיהּ: אֵימָא לֵיהּ לֵאלָהָיךְ לִשְׁקוֹל מַאי דִּיהַב לִי. אָמַר לָהּ: אֱלָהָא דִּידַן מֵיהָב יָהֵיב, מִשְׁקָל לָא שָׁקֵיל.
יום אחד רבי יהושע בן חנניה עבר שם, וראה כי היא ישבה והתירה פקעות של צמר בשוק הרומי. רבי יהושע בן חנניה אמר לה: האם הפלך שהאל שלי נתן לך נאה בעינייך? אמרה לו: אמור לאל שלך שייקח בחזרה את מה שנתן לי. רבי יהושע בן חנניה אמר לה: האל שלנו נותן, אבל אינו לוקח.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שׁוֹר כְּרַסְתָּן וּפַרְסְתָן, רַב רֵישֵׁיהּ וְרַב גְּנוּבְתֵּיהּ, וְחִילּוּפָא בַּחֲמָרָא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר.
§ רב יהודה אומר: לשור יש כרס גדולה וטלפיים גדולות. ראשו גדול, וזנבו גדול. וההפך נכון לגבי חמור. הגמרא מסבירה: מהו ההבדל המעשי הנובע מהצהרה כזו? יש לכך נפקות לעניין מקח וממכר. מי שמסכים למכור שור חייב לספק לקונה שור התואם תיאור זה, ולהפך לגבי חמור.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שׁוֹר שֶׁהִקְרִיב אָדָם הָרִאשׁוֹן, קֶרֶן אַחַת הָיְתָה לוֹ בְּמִצְחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִין מַפְרִיס״ – מַקְרִין תַּרְתֵּי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן: ״מַקְרָן״ כְּתִיב.
ורב יהודה אומר: השור שאדם הראשון הקריב כקרבן תודה על כך שנחסכו חייו, הייתה לו קרן אחת במצחו, כפי שנאמר: "וְתִיטַב לַיהוָה מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס" (תהילים סט:לב). הגמרא מעירה: אדרבה, המילה מקרין מציינת שתיים קרניים. רב נחמן אמר: אף על פי שהיא מנוקדת בלשון רבים, מקרן כתוב בפסוק, בלי האות יוד, כדי לציין שהייתה לו רק קרן אחת.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: שׁוֹר שֶׁהִקְרִיב אָדָם הָרִאשׁוֹן, קַרְנָיו קוֹדְמוֹת לְפַרְסוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִין מַפְרִיס״ – מַקְרִין בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר מַפְרִיס.
ורב יהודה אומר: לגבי השור שאדם הראשון הקריב, קרניו קדמו לפרסותיו. הוא לא נולד מפרה, אלא עלה מן האדמה כשהוא שלם לגמרי, כך שראשו יצא תחילה, כפי שנאמר: "ותיטב לה' משור פר מקרין מפריס." הביטוי "מקרין" בא תחילה, ורק לאחר מכן המילה "מפריס."
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית בְּקוֹמָתָן נִבְרְאוּ, בְּדַעְתָּן נִבְרְאוּ, בְּצִבְיוֹנָם נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכׇל צְבָאָם״, אַל תִּקְרֵי ״צְבָאָם״ אֶלָּא ״צִבְיוֹנָם״.
וזה תומך באמירתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אומר: כל הדברים שנבראו במהלכם של מעשי בראשית נבראו במלוא קומתם, כשהם ראויים מיד לשאת פרי; הם נבראו במלוא כושרם השכלי; הם נבראו במלוא צורתם. כמו שנאמר: “ויכלו השמים והארץ וכל צבאם” (בראשית ב:א). אל תקרא זאת כך: “צבאם [tzeva’am]”; אלא, קרא זאת כך: צורתם [tzivyonam].
דָּרֵשׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: ״יְהִי כְבוֹד ה׳ לְעוֹלָם יִשְׂמַח ה׳ בְּמַעֲשָׂיו״, פָּסוּק זֶה שַׂר הָעוֹלָם אֲמָרוֹ, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״לְמִינֵהוּ״ בָּאִילָנוֹת, נָשְׂאוּ דְּשָׁאִים קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן:
§ רבי חנינא בר פפא לימד: "יהי כבוד ה' לעולם; ישמח ה' במעשיו" (תהילים קד:לא). פסוק זה נאמר על ידי שרו של עולם, כלומר, המלאך הממונה על העולם. כאשר הקדוש ברוך הוא אמר: "תדשא הארץ דשא, עשב מזריע זרע, ועץ פרי עושה פרי למינו" (בראשית א:יא), העשבים הסיקו קל וחומר לגבי עצמם.
אִם רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעִרְבּוּבְיָא, לָמָּה אָמַר ״לְמִינֵהוּ״ בָּאִילָנוֹת? וְעוֹד קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אִילָנוֹת שֶׁאֵין דַּרְכָּן לָצֵאת בְּעִרְבּוּבְיָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״לְמִינֵהוּ״ – אָנוּ עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
הם נימקו: אם הקדוש ברוך הוא חפץ בערבוב המינים, מדוע אמר: למינהו, בנוגע לעצים? ועוד, הבה נסיק קל וחומר: אם בנוגע לעצים, שאינם גדלים מעורבים באופן טבעי, שכן הם גדולים ונבדלים זה מזה, הקדוש ברוך הוא אמר: "למינהו," על אחת כמה וכמה בנוגע לנו, שכן העשב גדל מעורב באופן טבעי.
מִיָּד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יָצָא לְמִינוֹ, פָּתַח שַׂר הָעוֹלָם וְאָמַר: ״יְהִי כְבוֹד ה׳ לְעוֹלָם יִשְׂמַח ה׳ בְּמַעֲשָׂיו״.
מיד, כל סוג של עשב צמח לפי מינו, כפי שנאמר: "ותוצא הארץ דשא, עשב מזריע זרע למינהו" (בראשית א:יב). שרו של העולם החל לדבר ואמר: "יהי כבוד ה' לעולם; ישמח ה' במעשיו," העושים את רצונו אף כשלא נצטוו במפורש.
בָּעֵי רָבִינָא: הִרְכִּיב שְׁנֵי דְּשָׁאִים זֶה עַל גַּב זֶה
באשר לתיאור שלעיל, רבינא מעלה דילמה: אם אדם הרכיב שני מיני עשב זה על גבי זה, כפי שנעשה בעצים,