Drashot AI Logo
לְהַתִּיר חֶלְבָּהּ, וְהָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי חַיָּה שֶׁחֶלְבָּהּ מוּתָּר – כֹּל שֶׁיֵּשׁ לָהּ קַרְנַיִם וּטְלָפַיִם.
הסימנים ניתנים כדי להתיר את החֵלֶב האסור שלה, כלומר, לקבוע שהבהמה היא חיית בר. חֵלֶב שאסור באכילה בבהמות מבויתות מותר בחיות בר. וזהו מה שהתנא אומר: אלו הם הסימנים של חיה כשרה, כדי שיידעו שחלבה מותר: כל בעל חיים שיש לו קרניים ופרסות שסועות הוא חיית בר.
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: יֵשׁ לָהּ קַרְנַיִם – אִי אַתָּה צָרִיךְ לַחֲזוֹר עַל טְלָפַיִם, יֵשׁ לָהּ טְלָפַיִם – צָרִיךְ אַתָּה לַחֲזוֹר עַל קַרְנַיִם, וְקֶרֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא קֶרֶן אַחַת – מוּתָּר.
רבי דוסא אומר: אם יש לו קרניים, בוודאי הוא חיה כשרה, ואין צריך לחפש פרסות שסועות. אבל אם יש לו פרסות שסועות, עדיין צריך לחפש קרניים. ולגבי החיה הנקראת קרש, אף על פי שיש לה רק קרן אחת, החֵלֶב שלה מותר באכילה.
כְּלָלָא הוּא? וַהֲרֵי עֵז, דְּיֵשׁ לוֹ קַרְנַיִם וּטְלָפַיִם, וְחֶלְבּוֹ אָסוּר! כְּרוּכוֹת בָּעֵינַן. וַהֲרֵי שׁוֹר, דִּכְרוּכוֹת, וְחֶלְבּוֹ אָסוּר! חֲרוּקוֹת בָּעֵינַן.
הגמרא שואלת: האם זהו עיקרון קבוע? והרי יש עז, שיש לה קרניים ופרסות שסועות, ואף על פי כן חלבה אסור, שכן היא בהמה? הגמרא משיבה: אנו צריכים קרניים שהן שכבתיות כדי להגדיר בעל חיים כשר כחיית בר; קרני העז אינן שכבתיות. הגמרא שואלת: אבל והרי יש שור, שיש לו קרניים שכבתיות, ואף על פי כן חלבו אסור מפני שהוא בהמה? הגמרא משיבה: אנו צריכים קרניים שהן מחורצות; קרני השור אינן מחורצות.
וַהֲרֵי עֵז, דַּחֲרוּקוֹת, וְחֶלְבּוֹ אָסוּר? מְפוּצָּלוֹת בָּעֵינַן! וַהֲרֵי צְבִי, דְּאֵין מְפוּצָּלוֹת, וְחֶלְבּוֹ מוּתָּר? חֲדוּרוֹת בָּעֵינַן.
הגמרא ממשיכה: אך האם אין עז, אשר יש לה קרניים מחורצות, ובכל זאת עדיין חלבה אסור? הגמרא משיבה: אנו דורשים קרניים שהן מסועפות; קרני העז אינן מסועפות. הגמרא שואלת: אך האם אין צבי [tzevi], שקרניו אינן מסועפות, ובכל זאת עדיין חלבו מותר? הגמרא משיבה: אנו דורשים קרניים שהן עגולות ולא רחבות כשל כבש.
הִלְכָּךְ, הֵיכָא דְּמִיפַּצְלָא – לָא דִּינָא וְלָא דַּיָּינָא; הֵיכָא דְּלָא מִיפַּצְלָא – בָּעֵינַן כְּרוּכוֹת, חֲדוּרוֹת, וַחֲרוּקוֹת, וְהוּא דְּמִיבְּלַע חִירְקַיְיהוּ.
הגמרא מסיקה: לפיכך, במקום שבו קרני הבהמה מסועפות, אין לא דין ולא דיין, והבהמה היא ללא ספק חיית בר. במקום שבו הן אינן מסועפות, אנו דורשים שהן תהיינה שכבתיות, עגולות וחרוצות. ועליהן להיות חרוצות בתבנית כזו שהחריצים שלהן נטמעים זה בתוך זה.
וְהַיְינוּ סְפֵיקָא דְּעִיזָּא כַּרְכּוּז. הָהִיא עִיזָּא כַּרְכּוּז דַּהֲוַאי בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא, דַּעֲקוּר מְלָא צַנָּא דְּתַרְבָּא מִינַּהּ. רַב אַחַאי אָסַר, רַב שְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ אֲכַל מִינֵּיהּ, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״מִפְּרִי פִי אִישׁ תִּשְׂבַּע בִּטְנוֹ״.
וזהו הספק שהתעורר בנוגע לעז הקרקוז, כלומר, האם היא נחשבת לבהמה מבויתת. שכן הייתה עז קרקוז אחת שהייתה בבית ראש הגולה, שממנה הוציאו סל מלא חֵלֶב לאחר שחיטתה. רב אחאי אסר את החֵלֶב, מפני שראה בה בהמה מבויתת. אבל רב שמואל, בנו של רבי אבהו, אכל ממנו. הוא קרא על עצמו את הפסוק "בטנו של אדם תִשבע מפרי פיו" (משלי יח:כ). כלומר, בזכות לימודו, ידע שמותר לאכול את החֵלֶב של עז הקרקוז.
שְׁלַחוּ מִתָּם: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, וְהִזָּהֲרוּ בְּרַבֵּינוּ אַחַאי, שֶׁמֵּאִיר עֵינֵי גּוֹלָה הוּא.
החכמים שלחו הודעה משם, מארץ ישראל: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב שמואל, בנו של רבי אבהו, שעז karkoz היא חיית בר וחלבה מותר; אך אף על פי כן, הקפד על כבודו של רבנו אחאי הסבור שהיא אסורה, ואל תאכל מן החלב בפניו, שהוא מאיר את עיני הגולה.
וְקֶרֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא קֶרֶן אַחַת, מוּתָּר. אָמַר רַב יְהוּדָה: קֶרֶשׁ טַבְיָא דְּבֵי עִילַּאי, טִגְרִיס אַרְיָא דְּבֵי עִילַּאי. אָמַר רַב כָּהֲנָא: תְּשַׁע אַמְּהָתָא הָוֵי בֵּין אוּנָּא לְאוּנָּא דְּאַרְיָא דְּבֵי עִילַּאי. אָמַר רַב יוֹסֵף: שִׁיתְּסַר אַמְּהָתָא הָוֵי מַשְׁכֵיהּ דְּטַבְיָא דְּבֵי עִילַּאי.
§ הברייתא קובעת: ולגבי בעל החיים הנקרא קרש, אף על פי שיש לו רק קרן אחת, החֵלֶב שלו מותר באכילה. רב יהודה אומר: הקרש הוא הצבי שמקורו באזור ביי אילעאי. התגרס שהוזכר על ידי החכמים הוא האריה של ביי אילעאי. רב כהנא אומר: יש תשע אמות בין אוזני האריה של ביי אילעאי. רב יוסף אומר: אורכו של הצבי של ביי אילעאי הוא שש עשרה אמות.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אֱלֹהֵיכֶם כְּאַרְיָה מְתִיל, דִּכְתִיב ״אַרְיֵה שָׁאָג מִי לֹא יִירָא״, מַאי רְבוּתֵיהּ? פָּרָשָׁא קָטֵיל אַרְיָא! אֲמַר לֵיהּ: לָאו כְּהַאי אַרְיָא מְתִיל, כְּאַרְיָא דְּבֵי עִילַּאי מְתִיל. אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵינָא דְּמַיחֲזֵית לֵיהּ נִיהֲלִי. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָצֵית חָזֵית לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא, חָזֵינָא לֵיהּ! בְּעָא רַחֲמֵי, אִתְעֲקַר מִדּוּכְתֵּיהּ,
הגמרא מספרת: הקיסר הרומי אמר לרבי יהושע בן חנניה: אלוהיכם נמשל לאריה, כפי שנאמר: "אַרְיֵה שָׁאָג מִי לֹא יִירָא" (עמוס ג:ח). אבל אם כן, מהי גדולתו? פרש יכול להרוג אריה. רבי יהושע אמר לו: הקדוש ברוך הוא אינו נמשל לאותו אריה שפרש יכול להורגו. אלא, הקדוש ברוך הוא נמשל לאריה של בי עילאי. הקיסר אמר לו: אני מבקש שתראהו לי. רבי יהושע אמר לו: אינך יכול לראותו. הקיסר אמר לו: באמת, אני מבקש לראותו. רבי יהושע התפלל לרחמים, ואריה של בי עילאי יצא ממקומו שממנו בא לעבר רומא.
כִּי הֲוָה מְרַחַיק אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי, נַיהֵם חַד קָלָא, אַפִּילוּ כֹּל מְעַבְּרָתָא, וְשׁוּרָא דְּרוֹמִי נְפַל. אַדִּמְרַחַק תְּלָת מְאָה פַּרְסֵי, נַיהֵם קָלָא אַחֲרִינָא, נְתוּר כַּכֵּי וְשִׁינֵּי דְּגַבְרֵי, וְאַף הוּא נְפַל מִכּוּרְסְיָיא לְאַרְעָא. אֲמַר לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, בְּעֵי רַחֲמֵי עֲלֵיהּ דְּלֶהְדַּר לְדוּכְתֵּיהּ. בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאַהְדַּר לֵיהּ לְאַתְרֵיהּ.
כאשר היה במרחק ארבע מאות פרסאות מרומא, שאג פעם אחת, וכל הנשים ההרות הפילו, וחומת רומא נפלה. כאשר היה במרחק שלוש מאות פרסאות, שאג פעם נוספת, וכל השיניים הקדמיות והאחוריות של הגברים נפלו מפחד. ואפילו הוא, הקיסר, נפל מכסאו לארץ. הקיסר אמר לרבי יהושע: אני מבקש ממך, התפלל עליו לרחמים, כדי שיחזור למקום שממנו הוא בא. רבי יהושע התפלל עליו לרחמים, והוא חזר למקום שממנו הוא בא.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: בָּעֵינָא דְּאִיחְזֵי לֵאלָהַיְכוּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָצֵית חָזֵית לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא
§ הגמרא מספרת: הקיסר אמר לרבי יהושע בן חנניה: אני מבקש לראות את אלוהיך. רבי יהושע אמר לו: אינך יכול לראותו. הקיסר אמר לו: אכן,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria