Drashot AI Logo
לָא הֲוָה מְפַלֵּיג נַפְשֵׁיהּ מִינֵּיהּ, מְנָלַן? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״כָּמוֹנִי כָמוֹךָ כְּעַמִּי כְעַמֶּךָ״, אֶלָּא מֵעַתָּה ״כְּסוּסַי כְּסוּסֶיךָ״ הָכִי נָמֵי? אֶלָּא מָה דְּהָוֵי אַסּוּסֶיךָ תֶּהֱוֵי אַסּוּסַי, הָכִי נָמֵי מַאי דְּהָוֵי עֲלָךְ וְעִילָּוֵי עַמָּךְ תֶּיהֱוֵי עֲלַי וְעִילָּוֵי עַמִּי.
הגמרא דוחה הצעה זו: יהושפט לא היה נפרד מאחאב כדי לאכול ולשתות לבדו, שכן סמך עליו לחלוטין. מניין לנו דבר זה? אם נאמר שהוא נלמד ממה שנכתב שיהושפט אמר לאחאב: "כמוני כמוך, כעמי כעמך" (מלכים א כב:ד), כלומר, אני מהימן כמותך, קשה, שכן אם כן, כאשר יהושפט אמר בסוף אותו פסוק: "כסוסי כסוסיך," האם אפשר גם לפרש זאת כמהימנות? אלא, כוונתו של יהושפט הייתה: מה שיארע לסוסיך ייארע לסוסיי; וכן, מה שיארע לך ולעמך ייארע לי ולעמי.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה יֹשְׁבִים אִישׁ עַל כִּסְאוֹ מְלֻבָּשִׁים בְּגָדִים בְּגֹרֶן פֶּתַח שַׁעַר שֹׁמְרוֹן״. מַאי גּוֹרֶן? אִילֵּימָא גּוֹרֶן מַמָּשׁ, אַטּוּ שַׁעַר שׁוֹמְרוֹן גּוֹרֶן הֲוָה? אֶלָּא כִּי גוֹרֶן, דִּתְנַן: סַנְהֶדְרִין הָיְתָה כַּחֲצִי גוֹרֶן עֲגוּלָּה כְּדֵי שֶׁיְּהוּ רוֹאִין זֶה אֶת זֶה.
אלא, נגזר שיהושפט סמך על אחאב מכאן: "ומלך ישראל ויהושפט מלך יהודה יושבים איש על כסאו, מלובשים בגדים, בגורן, פתח שער שומרון" (מלכים א' כ"ב:י'). הגמרא שואלת: מה משמעות המונח גורן בהקשר זה? אם נאמר שזו הייתה גורן ממש; וכי נאמר ששער שומרון היה גורן? בדרך כלל, שער העיר היה מקום ההתכנסות של שופטי העיר וזקניה, ולא גורן. אלא, הם ישבו בסידור כמו של גורן עגולה, כלומר, זה מול זה כביטוי של ידידות, כפי שלמדנו במשנה (סנהדרין לו ע"ב): סנהדרין הייתה ערוכה באותו מבנה כחצי גורן עגולה, כדי שהדיינים יראו זה את זה. פסוק זה מוכיח שיהושפט נשא ונתן עם אחאב וסמך על שיקול דעתו.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ, ״וְהָעֹרְבִים מְבִיאִים לוֹ לֶחֶם וּבָשָׂר בַּבֹּקֶר וְלֶחֶם וּבָשָׂר בָּעָרֶב״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִבֵּי טַבָּחֵי דְאַחְאָב. עַל פִּי הַדִּבּוּר שָׁאנֵי.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהפסוק שנכתב לגבי אליהו תומך בדעתו של רב ענן. הפסוק קובע: "והעורבים [orevim] מביאים לו לחם ובשר בבוקר, ולחם ובשר בערב" (מלכים א יז:ו); ורב יהודה אמר שרב אמר: היו מביאים את הבשר מבית המטבחיים של אחאב. ברור שאליהו לא היה אוכל את הבשר אילו שחיטתו של אחאב לא הייתה כשרה. הגמרא משיבה: מאחר שאכל את הבשר על פי דבר ה', המקרה של אליהו שונה, ואין להביא משם ראיה.
מַאי עוֹרְבִים? אָמַר רָבִינָא: עוֹרְבִים מַמָּשׁ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מִנְיוֹמֵי: וְדִלְמָא תְּרֵי גַבְרֵי דְּהָוֵי שְׁמַיְיהוּ עוֹרְבִים! מִי לָא כְּתִיב: ״וַיַּהַרְגוּ אֶת עוֹרֵב בְּצוּר עוֹרֵב וְאֶת זְאֵב וְגוֹ׳״? אֲמַר לֵיהּ: אִיתְרְמַאי מִילְּתָא דְּתַרְוַיְיהוּ הֲוָה שְׁמַיְיהוּ עוֹרְבִים?
הגמרא שואלת: מה המשמעות של עורבים בהקשר זה? רבינא אמר: הם היו עורבים ממש. רב אדא בר מיניומי אמר לו: ושמא הם היו שני אנשים ששמותיהם עורב? והלא נאמר: "ואת עורב הרגו בצור עורב, ואת זאב הרגו ביקב זאב" (שופטים ז:כה), ומכאן שעורב הוא שמו של אדם? רבינא אמר לו: וכי כך אירע במקרה ששמות שניהם של האנשים שסיפקו לאליהו מזון היו עורב? חוסר הסבירות שבדבר מלמד שהם היו עורבים ממש.
וְדִלְמָא עַל שֵׁם מְקוֹמָן! מִי לָא כְּתִיב: ״וַאֲרָם יָצְאוּ גְדוּדִים וַיִּשְׁבּוּ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נַעֲרָה קְטַנָּה״, וְקַשְׁיָא לַן: קָרֵי לַהּ ״נַעֲרָה״ וְקָרֵי לַהּ ״קְטַנָּה״, וְאָמַר רַבִּי פְּדָת: קְטַנָּה דְּמִן נְעוֹרָן! אִם כֵּן ״עוֹרְבִיִּים״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
הגמרא מציעה: ושמא הם נקראים עורביםעל שם מקומם שממנו באו. האם לא נאמר: "ויצאו ארם גדודים וישבו מארץ ישראל נערה קטנה [na’ara ketana]" (מלכים ב׳ ה:ב)? וקשה לנו להבין מדוע הפסוק קורא לה נערה וגם קורא לה קטנה, שהן שתי תקופות שונות בהתפתחותה של בת. ואמר רבי פדת: היא הייתה ילדה קטנה שהייתה מן מקום שנקרא נערן. אולי גם במקרה של אליהו היו אלה שני אנשים ממקום שנקרא עורב. הגמרא דוחה הצעה זו: אם כן, היה צריך להיכתב בפסוק עורביים [oreviyyim].
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַכֹּל שׁוֹחֲטִין, וַאֲפִילּוּ כּוּתִי, וַאֲפִילּוּ עָרֵל, וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד. הַאי עָרֵל הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁמֵּתוּ אֶחָיו מֵחֲמַת מִילָּה – הַאי יִשְׂרָאֵל מְעַלְּיָא הוּא! אֶלָּא פְּשִׁיטָא מְשׁוּמָּד לַעֲרֵלוּת.
§ נאמר שהברייתא הבאה תומכת בדעתו של רב ענן, האומר שמותר לאכול משחיטתו של יהודי שהוא עבריין לעניין עבודת כוכבים: הכול שוחטין, ואפילו כותי, ואפילו ערל, ואפילו יהודי עבריין. הגמרא מנתחת את הברייתא: ערל זה, מהן הנסיבות? אם נאמר שהוא ערל שאחיו מתו מחמת מילה ויש חשש שאף הוא יסבול מגורל דומה, ברור שמותר לאכול משחיטתו, שהרי הוא יהודי גמור ואינו עבריין כלל. אלא, ברור שהוא עבריין לעניין היותו ערל, שכן הוא מסרב להימול.
אֵימָא סֵיפָא: וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד, הֵיכִי דָמֵי? אִי מְשׁוּמָּד לְדָבָר אֶחָד – הַיְינוּ מְשׁוּמָּד לַעֲרֵלוּת, אֶלָּא לָאו מְשׁוּמָּד לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְכִדְרַב עָנָן.
אמור את הסעיף האחרון של הברייתא: ואפילו עבריין יהודי. מהן הנסיבות? אם הוא עבריין לגבי עניין אחד, הרי זה זהה למקרה של עבריין לגבי היותו ערל. אלא, האין זה שהוא עבריין לגבי עבודת אלילים, והדבר הוא בהתאם לדעתו של רב ענן?
לָא, לְעוֹלָם אֵימַר לָךְ: מְשׁוּמָּד לַעֲבוֹדָה זָרָה לָא, דְּאָמַר מָר: חֲמוּרָה עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁכׇּל הַכּוֹפֵר בָּהּ כְּמוֹדֶה בְּכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
הגמרא דוחה את ההוכחה ההיא: לא, למעשה אומר לך שעבריין בנוגע לעבודת כוכבים אינו רשאי לשחוט, כפי שאמר החכם: עבודת כוכבים היא עבירה חמורה, שכן לגבי כל הכופר בה, הרי זה כאילו הוא מודה בקבלתו את כל התורה. ולעומת זאת, לגבי מי שמקבל עליו עבודה זרה, הרי זה כאילו הוא כופר בכל התורה כולה. לכן, מעמדו ההלכתי הוא כשל עבריין בנוגע לכל התורה כולה, ושחיטתו אינה כשרה.
אֶלָּא מְשׁוּמָּד לְאוֹתוֹ דָּבָר, וְכִדְרָבָא.
אלא, העבריין שבפסוקית האחרונה של הברייתא הוא עבריין באותו עניין עצמו של אכילת נבלות, וזה בהתאם לדעתו של רבא, שאמר כי אפשר לסמוך על שחיטתו של עבריין בנוגע לאכילת נבלות כדי להשביע את תאוותו אפילו לכתחילה.
מֵיתִיבִי: ״מִכֶּם״ – וְלֹא כּוּלְּכֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַמְשׁוּמָּד. ״מִכֶּם״ – בָּכֶם חִלַּקְתִּי וְלֹא בְּאוּמּוֹת. ״מִן הַבְּהֵמָה״ – לְהָבִיא בְּנֵי אָדָם שֶׁדּוֹמִים לִבְהֵמָה. מִכָּאן אָמְרוּ: מְקַבְּלִין קׇרְבְּנוֹת מִפּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיַּחְזְרוּ בָּהֶן בִּתְשׁוּבָה, חוּץ מִן הַמְשׁוּמָּד, וּמְנַסֵּךְ אֶת הַיַּיִן, וּמְחַלֵּל שַׁבָּתוֹת בְּפַרְהֶסְיָא.
הגמרא מקשה על דעתו של רב ענן ממה ששנוי בברייתא לגבי הפסוק: "אָדָם כִּי יַקְרִיב מִכֶּם קָרְבָּן לַה׳ מִן הַבְּהֵמָה" (ויקרא א׳:ב׳). התנא דורש: "מכם," כלומר: ולא כולכם. דבר זה בא להוציא את העבריין, שאין מקבלים ממנו קרבן. התנא ממשיך: המונח "מכם" מתפרש גם כך שהבדלתי בכם ולא באומות. לכן, גוי רשאי להביא קרבן אפילו אם הוא עובד עבודה זרה. הביטוי "מן הבהמה" בא לרבות בני אדם הדומים לבהמה בכך שאינם מכירים את God. מכאן אמרו חכמים: מקבלים קרבנות מפושעי ישראל כדי שיחזרו בתשובה, חוץ מן המומר, והמנסך יין לעבודה זרה, והמחלל שבת בפרהסיא [befarhesya].
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: ״מִכֶּם״ – וְלֹא כּוּלְּכֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַמְשׁוּמָּד, וַהֲדַר תָּנֵי: מְקַבְּלִין קׇרְבָּנוֹת מִפּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל!
ברייתאזו עצמהקשה. בתחילה, אמרת: "מכם," ומשתמע: אבל לא כולכם. דבר זה בא למעט את העבריין, שאין מקבלים ממנו קורבן. ואחר כך התנאמלמד: מקבלים קורבנות מעבריינים יהודים.
הָא לָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא – מְשׁוּמָּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, מְצִיעֲתָא – מְשׁוּמָּד לְדָבָר אֶחָד.
הגמרא משיבה: זה אינו קשה. הרישא קובעת שאין מקבלים קרבן מעבריין ביחס לכל התורה. האמצעית קובעת שמקבלים קרבן מעבריין ביחס לדבר אחד.
אֵימָא סֵיפָא: חוּץ מִן הַמְשׁוּמָּד וּמְנַסֵּךְ אֶת הַיַּיִן וּמְחַלֵּל שַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא. הַאי מְשׁוּמָּד הֵיכִי דָמֵי? אִי מְשׁוּמָּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ – הַיְינוּ רֵישָׁא, וְאִי מְשׁוּמָּד לְדָבָר אֶחָד – קַשְׁיָא מְצִיעֲתָא.
הגמרא מקשה: אמור את הסיפא: חוץ מן העבריין, ומי שמנסך יין לעבודה זרה, ומי שמחלל שבת בפרהסיה. לגבי עבריין זה שבסיפא, מהן הנסיבות? אם הכוונה היא לעבריין לגבי כל התורה כולה, הרי זה זהה לרישא: מכם, ולא כולכם, להוציא את העבריין. ואם הכוונה היא לעבריין לגבי דבר אחד, האמצעית היא קשה, שכן נאמר שם שמקבלים קרבן מעבריין לגבי דבר אחד.
אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: חוּץ מִן הַמְשׁוּמָּד לְנַסֵּךְ אֶת הַיַּיִן וּלְחַלֵּל שַׁבָּתוֹת בְּפַרְהֶסְיָא, אַלְמָא מְשׁוּמָּד לַעֲבוֹדָה זָרָה הָוֵה מְשׁוּמָּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וּתְיוּבְתָּא דְּרַב עָנָן, תְּיוּבְתָּא.
אלא, האין זה שזהו מה שהמשנה אומרת בפסקה האחרונה: למעט עבריין לנסך יין לעבודה זרה או לחלל שבת בפרהסיה? לכאורה, עבריין בנוגע לעבודת כוכבים הוא עבריין בנוגע לכל התורה כולה, וברייתא זו היא תיובתא על דעתו של רב ענן. הגמרא מסכמת: אכן, זו תיובתא גמורה.
וְהָא מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא,
הגמרא שואלת: והאם זוהלכה שאין מקבלים קרבן מעבריין נלמדת מן הפסוק המצוטט כאן? הרי היא נלמדת מן הפסוק הכתוב שם לגבי קרבן חטאת:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria