שִׁיחְלָא קַמָּא אֲסִירָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ – הָוֵה לֵיהּ זֶה וָזֶה גּוֹרֵם, וּמוּתָּר.
המחזור הראשון [שיḥלה] של הביצים שהיו בגופה בזמן שנעשתה טרפה אסור באכילה, מפני שביצים אלו נחשבות חלק מן העוף ולכן נעשו טרפה יחד עמו. אבל כל ביצה שהופרתה מכאן ולהבא, הרי זו מקרה שבו גם זה וזה גורמים לה, כלומר נקבת טרפה וזכר כשר, וככלל, כאשר גורמים מותרים ואסורים פועלים יחד, התוצאה המשותפת מותרת.
אֵיתִיבֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְשָׁוִין בְּבֵיצַת טְרֵיפָה שֶׁאֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁגָּדְלָה בְּאִיסּוּר! הָתָם בִּדְסָפְנָא מֵאַרְעָא.
רב אשי הקשה על אמימר ממשנה (עדויות ה:א): וכולם מודים לעניין ביצה של עוף טרפה שהיא אסורה באכילה, מפני שגדלה במצב של איסור. מכאן ברור שאפילו ביצים שנוצרו לאחר שהעוף נעשה טרפה אסורות. אמר לו אמימר: שם, המשנה עוסקת בעוף שמתחמם מן הארץ, כלומר, שלא הופרה על ידי זכר, ולכן נקבת הטרפה היא המקור היחיד לביצה.
וְלִישַׁנֵּי לֵיהּ בְּשִׁיחְלָא קַמָּא? אִם כֵּן, ״גָּדְלָה״? ״גָּמְרָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
הגמרא מקשה: ושישיב אמימר באופן אחר, שהמשנה עוסקת במחזור הראשון של הביצים, שהיו חלק מגוף האם כאשר נעשתה טרפה. הגמרא משיבה: אם כך הוא, מדוע אומרת המשנה: משום שגדלה במצב של איסור? המשנה הייתה צריכה לומר: משום שנגמרה במצב של איסור.
אֶלָּא, הָא דִּתְנַן: וְלַד טְרֵפָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא יִקְרַב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יִקְרַב. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּשֶׁנִּטְרְפָה וּלְבַסּוֹף עִיבְּרָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: זֶה וָזֶה גּוֹרֵם אָסוּר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: זֶה וָזֶה גּוֹרֵם מוּתָּר. אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי לְגָבוֹהַּ, לִיפַּלְגוּ לְהֶדְיוֹט?
הגמרא מקשה: אבל אם הוולד שבמעי הבהמה נעשה טרפה יחד עמה, אם כן מה שלמדנו בברייתא קשה: לגבי ולדה של טרפה, רבי אליעזר אומר שאין מקריבים אותו על המזבח, ורבי יהושע אומר שמקריבים אותו. לגבי איזה מקרה הם נחלקים? בהכרח מדובר במקרה שבו האם נעשתה טרפה ולאחר מכן נתעברה מזכר כשר, ורבי אליעזר סבור: במקרה שבו זה וזה גורם לו, הרי הוא אסור, ורבי יהושע סבור: במקרה שבו זה וזה גורם לו, הרי הוא מותר. אבל אם כן, במקום לחלוק אם מותר להקריב ולד כזה לגבוה, שיחלקו בשאלה היסודית יותר אם הוולד מותר להדיוט לאכילה.
לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דַּאֲפִילּוּ לְגָבוֹהַּ נָמֵי שָׁרֵי.
הגמרא משיבה: המחלוקת עוסקת בשאלה האם מותר להקריב את הבהמה כקרבן, כדי להודיע לך את מרחיקת הלכת של הדעה המקילה של רבי יהושע, שלפיה בהמה כזו מותרת אפילו כקרבן לגבוה.
וְלִיפַּלְגוּ לְהֶדְיוֹט, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דַּאֲפִילּוּ לְהֶדְיוֹט נָמֵי אָסַור! כֹּחַ דְּהֶיתֵּרָא עֲדִיף לֵיהּ.
הגמרא מקשה: אבל שיחלקו בשאלה אם הבהמה מותרת להדיוט, כדי להשמיע לך את מרחיקת הלכת של הדעה המחמירה של רבי אליעזר, שלפיה בהמה כזו אסורה אפילו להדיוט. הגמרא משיבה: עדיף לתנא להדגיש את כוחה של ההקלה.
וּמוֹדִים בְּבֵיצַת טְרֵפָה שֶׁאֲסוּרָה, בִּדְסָפְנָא מֵאַרְעָא, דְּחַד גּוֹרֵם הוּא.
הגמרא מסיקה: מאחר שרבי אליעזר ורבי יהושע חולקים בנוגע לוולד שנגרם על ידי שני גורמים, יוצא שכאשר המשנה קובעת: והם מודים לגבי ביצתה של עוף טרפה שהיא אסורה באכילה, הרי זה מתייחס לעוף שמתחמם מן הארץ ולא הופרה על ידי זכר, כך שיש רק גורם אחד, עוף האם הטרפה.
רַב אַחָא סָבַר לַהּ כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, וּמַתְנֵי לַהּ לִדְאַמֵּימָר כְּדַאֲמַרַן.
הגמרא מציינת: רב אחא סובר בהתאם לדעתו של רב אחא בר יעקב, שאמר בסוף העמוד הקודם כי בהמת טרפה יכולה להיות מסוגלת להמליט, וכך גם עוף טרפה יכול להיות מסוגל להטיל ביצים, והוא לכן מלמד את דבריו של אמימר כפי שאמרנו, שכל ביצה שהופרתה לאחר שהעוף נעשה טרפה מותרת.
רָבִינָא לָא סָבַר לַהּ כִּדְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, וּמַתְנֵי לַהּ לִדְאַמֵּימָר בְּהַאי לִישָּׁנָא: אָמַר אַמֵּימָר: הָנֵי בֵּיעֵי דִּסְפֵק טְרֵפָה, דְּשִׁיחְלָא קַמָּא מְשַׁהֵינַן לְהוּ, אִי הָדְרָה וְטָעֲנָה – שַׁרְיָין, וְאִי לָא – אֲסִירָן.
אך רבינא אינו סובר בהתאם לדעתו של רב אחא בר יעקב. אלא, הוא סובר שטרפה אינה יכולה להטיל ביצים או ללדת. ולכן הוא מלמד את דבריו של אמימר בנוסח זה: אמימר אמר שלגבי ביצים אלו של עוף שלגביו מסופק אם הוא טרפה, ההלכה היא כך: מניחים בצד את המחזור הראשון של הביצים. אם העוף מטיל ביצים שוב, הביצים הראשונות מותרות באכילה, מפני שהעוף בוודאי אינו טרפה. ואם לא, הן אסורות, מפני שהן נחשבו חלק מן העוף בשעה שנעשה טרפה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וּמוֹדִים בְּבֵיצַת טְרֵפָה שֶׁאֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁגָּדְלָה בְּאִיסּוּר. אֲמַר לֵיהּ: הָתָם בִּדְשִׁיחְלָא קַמָּא. אִם כֵּן, ״גָּדְלָה״? ״גָּמְרָה״ מִבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: גָּמְרָה.
רב אשי הקשה על אמימר ממשנה (עדויות ה, א): והם מודים לגבי ביצה של עוף טרפה שהיא אסורה באכילה, מפני שגדלה במצב של איסור. מכאן שעוף טרפה יכול להטיל ביצים. אמימר אמר לו: המשנה שם עוסקת בהטלה הראשונה של ביצים, שהיו קיימות לפני שהעוף נעשה טרפה. רב אשי שואל: אם כן, מדוע המשנה אומרת: מפני שגדלה במצב של איסור? המשנה הייתה צריכה לומר: מפני שהיא נגמרה במצב של איסור. אמימר השיב: שנה נוסח מתוקן של המשנה: מפני שהיא נגמרה במצב של איסור.
אֶלָּא, הָא דִּתְנַן: וְלַד טְרֵפָה, ר׳ אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא יִקְרַב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, ר׳ יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יִקְרַב, בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? כְּשֶׁעִיבְּרָה וּלְבַסּוֹף נִטְרְפָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: עוּבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: עוּבָּר לָאו יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא. אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי לְגָבוֹהַּ, לִיפַּלְגוּ לְהֶדְיוֹט!
רב אשי שואל: אבל אם טרפה אינה יכולה להתעבר, הרי מה שלמדנו בברייתא קשה: לגבי הוולד של טרפה, רבי אליעזר אומר כי לא יוקרב על המזבח, ורבי יהושע אומר כי אפשר להקריבו. לגבי איזה מקרה הם נחלקים? בהכרח מדובר במקרה שבו האם התעברה ורק לאחר מכן נעשתה טרפה. רבי אליעזר סבור כי עובר הוא נחשב כמו ירך אמו ונעשה טרפה כחלק מגופה, ורבי יהושע סבור כי עובר אינו נחשב כמו ירך אמו. הגמרא מקשה: אבל אם כן, במקום לחלוק אם מותר להקריב ולד כזה לגבוה, שיחלקו בשאלה היסודית יותר אם הוולד מותר להדיוט לאכילה.
לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְלִיפַּלְגוּ בְּהֶדְיוֹט לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? כֹּחַ דְּהֶיתֵּירָא עֲדִיף לֵיהּ.
הגמרא משיבה: המשנה דנה בשאלה האם מותר להקריב את הבהמה כקרבן כדי להודיעך את מרחיקת הלכת של הדעה המקילה של רבי יהושע, שבהמה כזו מותרת אפילו כקרבן לגבוה. הגמרא מציעה: אבל שיחלקו אם הבהמה מותרת להדיוט, כדי להודיעך את מרחיקת הלכת של הדעה המחמירה של רבי אליעזר, שבהמה כזו אסורה אפילו להדיוט. הגמרא משיבה: מוטב לו לתנא להדגיש את כוח ההיתר.
וּמוֹדִים וַדַּאי בְּבֵיצַת טְרֵיפָה שֶׁאֲסוּרָה, בִּדְשִׁיחְלָא קַמָּא, מַאי טַעְמָא? גּוּפַהּ הִיא.
הגמרא מסיקה: לפי הסבר זה, כאשר המשנה קובעת: והם בוודאי מודים לגבי ביצתה של עוף טרפה שהיא אסורה באכילה, מדובר בהטלה הראשונה של ביצים בצינור הביצים של העוף בזמן שהוא נעשה טרפה. אפילו רבי יהושע, הסובר שעובר של בהמה אינו נחשב כירך אמו, מודה שביצת עוף נעשית טרפה יחד עמו. מה הטעם לכך? רבי יהושע סובר שביצה היא חלק ממשי מגופו.
וְהִלְכְתָא בְּזָכָר – כׇּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, בִּנְקֵבָה – כֹּל שֶׁאֵינָהּ יוֹלֶדֶת.
הגמרא פוסקת: וכן לגבי בהמה שיש ספק אם היא טרפה, ההלכה היא: במקרה של זכר, הוא אסור במשך שנים עשר חודש שלמים. לאחר מכן, הבהמה כשרה בוודאות. במקרה של נקבה, כל בהמה שאינה יולדת אסורה. משילדה, היא כשרה בוודאות.
אָמַר רַב הוּנָא: כֹּל (בְּרִיָּה) שֶׁאֵין בּוֹ עֶצֶם אֵינוֹ מִתְקַיֵּים שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרַב הוּנָא, הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: קִישּׁוּת (שהתליע) [שֶׁהִתְלִיעָה] בְּאִיבֶּיהָ אֲסוּרָה.
§ רב הונא אומר: כל בריה שאין לה עצמות אינה יכולה להתקיים שנים עשר חודש. רב פפא אמר: אפשר ללמוד מדברי רב הונא לגבי מה שאומר שמואל: אם מלון נחשי התליע בעודו מחובר לקרקע [בְּאִבֶּיהָ], התולעת אסורה באכילה, בהתאם לפסוק: "וכל השרץ השורץ על הארץ שקץ הוא לא יאכל" (ויקרא יא:מא).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria