Drashot AI Logo
הֲוָה לַן פִּתְחוֹן פֶּה קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא וּשְׁאֵילְנֵיהּ, וַאֲמַר לַן: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁירָה.
הייתה לנו ההזדמנות לדבר עם רב הונא, ושאלנו אותו בעניין זה, והוא אמר לנו: עצם ירך שנפרקה בעוף כשרה.
וְאַשְׁכַּחְתֵּיהּ נָמֵי לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּיָתֵיב וְקָא בָדֵיק בְּצוֹמֵת הַגִּידִין, וְאַקְשִׁי לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁרָה? אָמַר לִי: אֲנָא מַתְנִיתִין יָדַעְנָא: בְּהֵמָה שֶׁנֶּחְתְּכוּ רַגְלֶיהָ, מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמִטָּה – כְּשֵׁרָה, מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַעְלָה – פְּסוּלָה, וְכֵן שֶׁנִּיטַּל צוֹמֶת הַגִּידִין, וְאָמַר רַב עֲלַהּ: וְכֵן בָּעוֹף.
וגם מצאתי את רבי ירמיה בר אבא יושב ובודק עופות בצומת הגידים בירך. ואני הצגתי לו קושיה: וכי אין מר סבור בהתאם לאמירה זו שרב הונא אומר שרב אומר: ירך שנשמטה בעוף כשרה? רבי ירמיה בר אבא אמר לי: אני יודע את המשנה (עו ע"א): לגבי בהמה שנחתכו רגליה האחוריות, אם נחתכו מן הארכובה ולמטה, היא כשרה; מן הארכובה ולמעלה, היא טרפה ואינה ראויה לאכילה. וכן בהמה שצומת הגידים בירך ניטל היא טרפה. ואמר רב על כך: וכן בעוף.
וַאֲמַרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, קַשְׁיָא דְּרַב אַדְּרַב! אִישְׁתִּיק, וְאַקְשַׁי לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁנֵי לֵיהּ לְרַב בֵּין שְׁמוּטָה לַחֲתוּכָה? וְאָמַר לִי: וְאַתְּ מְפָרְשַׁתְּ שְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? בְּפֵירוּשׁ אָמַר רַב: שְׁמוּטָה – כְּשֵׁרָה, חֲתוּכָה – פְּסוּלָה.
ואמרתי לו: אם כן, אמירה זו של רב מעוררת קושי על אותה אמירה של רב. רבי ירמיה בר אבא שתק. והקשיתי לו: אבל אולי יש הבדל אצל רב בין עצם ירך שנפרקה לבין שנקטעה. ואמר לי: וכי אתה מפרש את ההלכה של רב על סמך סברתך שלך? רב אמר במפורש: ירך שנפרקה כשרה, ואילו ירך שנקטעה עושה את הבהמה בלתי כשרה לאכילה.
וְאַתְּ, מָה בִּידָךְ? הָכִי אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה, וְכֵן אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה.
רבי אבא שאל אז את רבי זירא: ואתה, מה יש בידך? מה שמעת בנוגע להלכה זו? רבי זירא אמר לו: זה מה שרב חייא בר אשי אומר שרב אומר: ירך שנפרקה בעוף עושה אותו טרפה. וכן אמר רבי יעקב בר אידי שרבי יוחנן אמר: ירך שנפרקה בעוף עושה אותו טרפה.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: אִילְמָלֵי הֲוָה רַבִּי יוֹחָנָן בְּאַתְרָא דְּאוֹרוֹ בַּהּ חַבְרָוָותָא לְהֶתֵּירָא, לָא פַּרְכֵּיס. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁרָה. וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי חֲנִינָא שֶׁנִּשְׁמְטָה יָרֵךְ שֶׁלָּהּ, וֶהֱבִיאָהּ לִפְנֵי רַבִּי וְהִתִּירָהּ לוֹ, וּמְלָחָהּ רַבִּי חֲנִינָא, וַהֲוָה מוֹרֵי בַּהּ הֲלָכָה לַתַּלְמִידִים: זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי, זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי.
ועל עניין זה, רבי יעקב בר אידי אמר: אילו רבי יוחנן היה במקום שבו האספה פסקה להתיר עוף כזה, לא היה מזדעזע. כלומר, הוא לא היה חולק על פסיקתם, מפני שהם היו החכמים הגדולים של הדור הקודם. כפי שרבי חנינא אומר שרבי יהודה הנשיא אומר: ירך שנעקרה בעוף כשרה. ולרבי חנינא הייתה תרנגולת שירכה נעקרה, והוא הביא אותה לפני רבי יהודה הנשיא, ורבי יהודה הנשיא התיר לו אותה, ורבי חנינא מלח את התרנגולת כדי לשמרה. והוא היה מלמד את התלמידים את ההלכה באמצעותה, כשהיה מראה להם את גוף התרנגולת המשומר ואומר: רבי יהודה הנשיא התיר לי זאת, רבי יהודה הנשיא התיר לי זאת.
וְלֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דִּשְׁאֵל רַבִּי יוֹסֵי בֶּן נְהוֹרַאי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: קְדִירַת קָנֶה בְּכַמָּה? אָמַר לוֹ: מִשְׁנָה שְׁלֵמָה שָׁנִינוּ, עַד כְּאִיסָּר הָאִיטַלְקִי. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רָחֵל אַחַת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵנוּ שֶׁנִּקְדַּר קָנֶה שֶׁלָּהּ, וְעָשׂוּ לָהּ קְרוּמִין שֶׁל קָנֶה וְחָיְתָה!
הגמרא מסיקה: אבל ההלכה אינה בהתאם לאף אחת מן האמירות הללו. אלא, היא בהתאם למה שרבי יוסי בן נהוראי שאל את רבי יהושע בן לוי: באיזה שיעור צריך קנה להיות נקוב כדי להחשיב את הבהמה טרפה? רבי יהושע בן לוי אמר לו: למדנו משנה שלמה (54a): עד שהנקב יהיה באותו גודל כמו איסר איטלקי. רבי יוסי בן נהוראי אמר לו: אבל האם לא הייתה כבשה אחת בשכונתנו שקנה שלה ננקב בשיעור גדול יותר, ועשו חותם עבור הקנה מקליפת קנה והיא חייתה?
אָמַר לוֹ: וְעַל דָּא אַתְּ סָמֵיךְ? וַהֲלֹא הֲלָכָה רוֹוַחַת בְּיִשְׂרָאֵל: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה, וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁנִּשְׁמְטָה יָרֵךְ שֶׁלָּהּ, וְעָשׂוּ לָהּ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה וְחָיְתָה! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: תּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה, הָכָא נָמֵי תּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה.
רבי יהושע בן לוי אמר לו: וכי אתה סומך על מעשה זה כראיה? והלא זו הלכה רווחת בישראל שירך שנשמטה בעוף עושה אותו טרפה? ואף על פי כן, לרבי שמעון בן חלפתא הייתה תרנגולת שנשמטה ירכה, ועשו לה סמך מקנה של קנה והיא חייתה. אלא, מה יש לך לומר על מקרה זה? בהכרח שאירע בתוך שנים עשר חודש מן השמיטה, ולאחר מכן מתה התרנגולת, שכן שום טרפה אינה יכולה לחיות יותר משנים עשר חודש. אף כאן, במקרה של קנה הנשימה שניקב, המעשה אירע בתוך שנים עשר חודש מן הפציעה, ולאחר מכן מתה הכבשה.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁעַסְקָן בִּדְבָרִים הָיָה, וְהָיָה עוֹשֶׂה דָּבָר לְהוֹצִיא מִלִּבּוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה, שֶׁהָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם נִיטְּלָה הַנּוֹצָה פְּסוּלָה. וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁנִּיטְּלָה נוֹצָה שֶׁלָּהּ, וְהִנִּיחָה בַּתַּנּוּר, וְטָלָה עָלֶיהָ בְּמַטְלִית שֶׁל טַרְסִיִּים, וְגִידְּלָה כְּנָפַיִים הָאַחֲרוֹנִים יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹנִים.
§ אמרו על רבי שמעון בן חלפתא שהיה חוקר עניינים שונים, והיה נוהג לפעול כנגד דעתו של רבי יהודה, שכן רבי יהודה היה אומר: אם הנוצה הדקה המכסה את גוף העוף נמרטה, הרי זו טרפה ואינה כשרה לאכילה, כפי שנאמר במשנה. ורבי שמעון בן חלפתא הייתה לו תרנגולת שנמרטה פלומתה, והוא הניחה בתנור, במקום חם, וכיסה אותה בסינר של נפחים [tarsiyyim], וכנפיה החדשות, כלומר המשוקמות, צמחו בהן יותר נוצות מן המקוריות.
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה טְרֵפָה מַשְׁבַּחַת? אִם כֵּן, בְּמִידֵּי דְּמִיטַּרְפָא בַּהּ – הִגְדִּילָה כְּנָפַיִים הָאַחֲרוֹנִים יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹנִים?!
הגמרא שואלת: אבל כיצד זה סותר את דעתו של רבי יהודה? שמא רבי יהודה סבור שטרפה יכולה לחיות, ושמצבה אף יכול להשתפר מעבר למצבה הקודם. הגמרא משיבה: אפילו אם כך הוא, האם רבי יהודה יאמר כן לגבי אותו ממש דבר שבו נעשתה טרפה, כפי שהוא המקרה כאן, שבו צמחו לה כנפיים חדשות עם יותר נוצות מן הכנפיים המקוריות?
מַאי עַסְקָן בִּדְבָרִים? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא, דִּכְתִיב: ״לֵךְ אֶל נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם, אֲשֶׁר אֵין לָהּ קָצִין שֹׁטֵר וּמֹשֵׁל, תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ״. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי אִי וַדַּאי הוּא דְּלֵית לְהוּ מַלְכָּא!
הגמרא שואלת: מאיזה מעשה זכה רבי שמעון בן חלפתא לתואר: חוקר דברים? אמר רב משרשיא: הוא ראה שכתוב: "לך אל הנמלה עצל; ראה דרכיה וחכם; אשר אין לה קצין שוטר ומושל, תכין בקיץ לחמה" (משלי ו:ו–ח). רבי שמעון בן חלפתא אמר: אלך ואראה אם נכון הדבר שאין להן מלך.
אֲזַל בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, פַּרְסֵיהּ לִגְלִימֵיהּ אַקִּינָּא דְּשׁוּמְשְׁמָנֵי. נְפַק אֲתָא חַד מִינַּיְיהוּ, אַתְנַח בֵּיהּ סִימָנָא. עָל, אֲמַר לְהוּ: ״נְפַל טוּלָּא״. נְפַקוּ וַאֲתוֹ, דַּלְיֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, נְפַל שִׁמְשָׁא. נְפַלוּ עֲלֵיהּ וְקַטְלֵיהּ. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לֵית לְהוּ מַלְכָּא, דְּאִי אִית לְהוּ הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא לָא לִיבְעוֹ.
הוא הלך בעונת תמוז, כלומר, בקיץ. ביודעו שנמלים נמנעות מחום עז, הוא פרש את גלימתו מעל פתח קן נמלים כדי לספק צל. אחת מן הנמלים יצאה וראתה את הצל. רבי שמעון שם סימן מזהה על הנמלה. היא נכנסה אל החור ואמרה לשאר הנמלים: נפל צל. הן כולן יצאו לעבוד. רבי שמעון הרים את גלימתו, והשמש נפלה עליהן. כולן התנפלו על הנמלה הראשונה והרגו אותה. הוא אמר: אפשר ללמוד ממעשיהן שאין להן מלך; שכן, אילו היה להן מלך, האם לא היו זקוקות לצו המלך [הרמנה] כדי להוציא להורג את חברתן הנמלה?
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא מַלְכָּא הֲוָה בַּהֲדַיְיהוּ? אִי נָמֵי, הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא הֲווֹ נְקִיטִי? אִי נָמֵי בֵּין מַלְכָּא לְמַלְכָּא הֲוָה, דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״? אֶלָּא, סְמוֹךְ אַהֵימָנוּתָא דִּשְׁלֹמֹה.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אך אולי המלך היה עמהם באותה שעה ונתן להם רשות. או אולי כבר היה בידם כתב המלך המתיר להם להרוג את הנמלה. או אולי היה זה פרק זמן בין מלכים, כפי שנאמר: "בימים ההם אין מלך בישראל; איש הישר בעיניו יעשה" (שופטים יז:ו). אלא, סמוך על אמינותו של שלמה, מחבר משלי, שלנמלים אין מלך.
אָמַר רַב הוּנָא: סִימָן לִטְרֵפָה – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מֵיתִיבִי: סִימָן לִטְרֵפָה – כֹּל שֶׁאֵינָהּ יוֹלֶדֶת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מַשְׁבַּחַת וְהוֹלֶכֶת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה, מִתְנַוְּונָה וְהוֹלֶכֶת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְרֵפָה. רַבִּי אוֹמֵר: סִימָן לִטְרֵפָה – שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא הַרְבֵּה מִתְקַיְּימוֹת שְׁתַּיִם שָׁלֹשׁ שָׁנִים!
§ רב הונא אומר: הסימן של טרפה הוא שנים עשר חודש. אם יש ספק אם בהמה היא טרפה, אפשר להמתין שנים עשר חודש; אם הבהמה שורדת, היא כשרה. הגמרא מקשה מברייתא: הסימן של טרפה הוא כל בהמה שאינה יכולה ללדת. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם מצבה הבריאותי משתפר בהתמדה, ודאי היא כשרה; אם מצבה הבריאותי מידרדר בהתמדה, ודאי היא טרפה. רבי יהודה הנשיא אומר: הסימן של טרפה הוא כל בהמה שאינה שורדת שלושים יום. החכמים אמרו לו: אבל האם אין רבות מן הבהמות שהן בוודאי טרפות שורדות שנתיים או שלוש שנים? אף אחת מן הדעות המובאות בברייתא אינה תואמת את דברי רב הונא.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: וּבַגֻּלְגֹּלֶת, עַד שֶׁיֵּשׁ בָּהּ נֶקֶב אֶחָד אָרוֹךְ, אֲפִילּוּ נְקָבִים הַרְבֵּה מִצְטָרְפִים לִמְלֹא מַקְדֵּחַ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם: מַעֲשֶׂה בְּעִנְבּוּל, בְּאֶחָד שֶׁנִּפְחֲתָה גֻּלְגׇּלְתּוֹ, וְעָשׂוּ לוֹ חִידּוּק שֶׁל קֵרוּיָה וְחָיָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מִשָּׁם רְאָיָה? יְמוֹת הַחַמָּה הָיָה, וְכֵיוָן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו יְמוֹת הַצִּנָּה מִיָּד מֵת.
הגמרא משיבה: העניין הוא מחלוקת בין תנאים, כפי ששנוי בברייתא: ובגולגולת שיש בה נקב אחד ארוך, או אפילו אם יש בה נקבים רבים, שטחי הנקבים מצטרפים לשיעור של מקדח, והם עושים את הבהמה טרפה. רבי יוסי בן המשולם אמר: היה מעשה במקום שנקרא ענבול באחד שנחסרה גולגולתו חתיכה, ועשו לו טלאי מקליפת דלעת, וחיה. לכן, בהמה שחסרה לה חתיכה מן הגולגולת אינה יכולה להיות טרפה. רבי שמעון בן אלעזר אמר לו: וכי אפשר להביא ראיה משם? קיץ היה אז, וכשבא עליו החורף מת מיד. רבי שמעון בן אלעזר סבור שבהמה היא טרפה אם אינה שורדת מקיץ לחורף, כלומר, שנה אחת. דברי רב הונא תואמים דעה זו.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, הֲלָכָה: טְרֵפָה יוֹלֶדֶת וּמַשְׁבַּחַת. אָמַר אַמֵּימָר: הָנֵי בֵּיעֵי דִּטְרֵפָה
רב אחא בר יעקב אומר: ההלכה היא שטרפה יכולה ללדת ומצבה אף יכול להשתפר. אם הבהמה נראית כמחלימה או יולדת, אין בכך הוכחה שאינה טרפה. אמימר אומר: לגבי ביצים אלו של עוף טרפה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria