Drashot AI Logo
וְחַזְיַיהּ לִדְרַב מַתְנָא דְּאָתְיָא בְּזֶה הַכְּלָל, מַאי טַעְמָא? דְּדָמְיָא לִנְטוּלֵי. תְּנָא ״אֵלּוּ טְרֵפוֹת״ – הָנֵי הוּא דִּטְרֵפָה, הָא דְּרַב מַתְנָא כְּשֵׁרָה.
והתנא אז ראה שהמקרה של רב מתנא, שבו קצה הירך נפרק ממקומו, לכאורה נכלל תחת הכותרת של: זה הכלל, וניתן היה להניח שגם הוא הופך את הבהמה לטרפה. מה הטעם לכך? מפני שירך שנפרקה ממקומה דומה למקרים של איברים שהוסרו ההופכים את הבהמה לטרפה. לכן, הוא שנה את הביטוי: אלו טרפות, בתחילת המשנה, כדי להדגיש שרק אלו הן שהופכות בהמה לטרפה, אבל במקרה של רב מתנא, הבהמה כשרה.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: אֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת דַּוְקָא, תְּנָא טְרֵפוֹת, וּתְנָא ״זֶה הַכְּלָל״, וְחַזְיַיהּ לִדְרַב מַתְנָא דְּלָא אָתְיָא בְּ״זֶה הַכְּלָל״, מַאי טַעְמָא? לָאו לִנְקוּבֵי דָּמְיָא, וְלָא לִפְסוּקֵי דָּמְיָא, וְלִנְטוּלֵי נָמֵי לָא דָּמְיָא, תְּנָא ״אֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת״ – הָנֵי הוּא דִּכְשֵׁרוֹת, הָא דְּרַב מַתְנָא טְרֵפָה.
ולפי רבי שמעון בן לקיש, שאומר שהביטוי: אלו כשרות, נאמר דווקא, התנא שנה את רשימת הטריפות, ושנה לאחר מכן שזה הכלל. והתנא אחר כך ראה שמקרהו של רב מתנא לכאורה אינו בא תחת הכותרת של: זה הכלל, ואפשר היה להניח שאינו עושה את הבהמה טריפה. מה הטעם לכך? משום שירך שנפרקה אינה דומה למקרים של איברים נקובים, ואינה דומה למקרים של איברים חתוכים, כגון קנה הנשימה, והיא אינה דומה למקרים של איברים נטולים. לכן, הוא שנה את הביטוי: אלו כשרות, כדי להדגיש שרק אלו כשרות, אבל במקרה של רב מתנא, הבהמה היא טריפה.
גּוּפָא, אָמַר רַב מַתְנָא: הַאי בּוּקָא דְּאַטְמָא דְּשָׁף מִדּוּכְתֵּיהּ – טְרֵפָה, וְרָבָא אָמַר: כְּשֵׁרָה, וְאִי אִיפְּסִיק נִיבֵיהּ – טְרֵפָה. וְהִלְכְתָא: אִיפְּסִיק נָמֵי כְּשֵׁרָה, עַד דְּמִתְעַכְלָא אִתְעֲכוֹלֵי.
הגמרא דנה בעניין עצמו: רב מתנא אומר: ראש עצם הירך הזה שנקע לחלוטין עושה את הבהמה לטרפה. ורבא אמר: הבהמה כשרה, אבל אם הגיד שלה המחזיק את העצם במקומה נחתך, הרי היא טרפה. הגמרא מסיקה: וההלכה היא: אפילו אם הגיד נחתך, הבהמה עדיין כשרה, אלא אם כן הגיד נרקב, ובמקרה כזה הבהמה היא טרפה.
עַד כַּמָּה תֶּחְסַר? אָמַר זְעֵירִי: אַתּוּן דְּלָא מִיתְחֲמֵי לְכוֹן שִׁיעוּרָא, שִׁיעוּרֵיהּ בְּדִינָרָא קוּרְדִּינָאָה, וְהָוֵי כִּפְשִׁיטָא זוּטַרְתִּי, וּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי פְּשִׁיטֵי דְּפוּמְבְּדִיתָא.
§ המשנה קובעת: כמה יכול קנה הנשימה להיחסר ועדיין להיות כשר? רבן שמעון בן גמליאל אומר: עד שהנקב יהיה באותו גודל כמו איסר איטלקי. זעירי, שבא מארץ ישראל, אמר בעניין זה: אתם, שאינכם מכירים את המידה של איסר איטלקי, מפני שאינו בשימוש בבבל, עליכם לשער את מידתו כדינר כורדי. והוא כמו פרוטה קטנה וניתן למצוא אותו בין הפרוטות של פומבדיתא.
אָמַר רַבִּי חָנָא פָּתוּרָאָה: עִילָּא מִינַּאי הֲוָה קָאֵי בַּר נַפָּחָא, וּבְעָא מִינַּי דִּינָרָא קוּרְדִּינָאָה לְשַׁעוֹרֵי בֵּיהּ טְרֵיפְתָא, וּבְעַי לְמֵיקָם מִקַּמֵּיהּ וְלָא שְׁבַקְנִי. אָמַר לִי: שֵׁב בְּנִי שֵׁב, אֵין בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת רַשָּׁאִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּשָׁעָה שֶׁעֲסוּקִין בִּמְלַאכְתָּם.
רבי חנא החלפן אמר: בר נפחא, כלומר, רבי יוחנן, עמד מעליי, וביקש ממני דינר כורדי שבו למדוד טריפות, בהתאם לדבריו של זעירי. ורציתי לקום מפניו מתוך כבוד, אבל הוא לא הניח לי. רבי יוחנן אמר לי: שב, בני, שב. בעלי מלאכה אינם רשאים לעמוד בפני תלמידי חכמים כשהם עסוקים במלאכתם.
וְלָא? וְהָתְנַן: כׇּל בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת עוֹמְדִים מִפְּנֵיהֶם, וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן, וְאוֹמְרִין לָהֶם: אַחֵינוּ אַנְשֵׁי מְקוֹם פְּלוֹנִי בּוֹאֲכֶם בְּשָׁלוֹם!
הגמרא שואלת: וכי בעלי אומנויות אינם רשאים לעמוד בפני תלמידי חכמים? והרי שנינו במשנה (ביכורים ג:ג): כאשר העולים לרגל מביאים את ביכוריהם לירושלים, כל בעלי האומנויות עומדים מפניהם, ושואלים בשלומם, ואומרים להם: אחינו אנשי מקום פלוני ופלוני, בואכם לשלום?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵיהֶם עוֹמְדִין, מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין עוֹמְדִין. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ, שֶׁהֲרֵי מִפְּנֵיהֶם עוֹמְדִין, מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין עוֹמְדִין.
רבי יוחנן אמר: כן, הם עומדים בפני מביאי הביכורים, אבל אינם עומדים בפני תלמידי חכמי תורה. רבי יוסי בר אבין אומר: בוא וראה כמה חביבה היא מצווה הנעשית בזמנה הראוי, שכן בעלי המלאכה עומדים בפני אלה שהביאו ביכורים, ואילו אינם עומדים בפני תלמידי חכמי תורה.
מִמַּאי? דִּילְמָא כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא נִמְצָא מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא.
הגמרא דוחה את דבריו של רבי יוסי בר אבין: מנין יודעים שהם קמים מפני כבוד? שמא בעלי המלאכה עומדים רק כדי שלא לגרום למביאי הביכורים להימנע ולחטוא בעתיד. כלומר, אם בעלי המלאכה אינם נוהגים במביאי הביכורים בכבוד רב, ייתכן שלא יתאמצו לנסוע לירושלים בשנה שלאחר מכן.
אָמַר רַב נַחְמָן: כְּסֶלַע – כְּיָתֵר מִכְּסֶלַע, כְּאִיסָּר – כְּיָתֵר מִכְּאִיסָּר.
§ המשנה קובעת: כמה יכול להיות חסר בקנה ועדיין יהיה כשר? רבן שמעון בן גמליאל אומר: עד שהנקב יהיה באותו גודל כמו איסר איטלקי. ועל כך, רב נחמן אומר: בכל מקום שהחכמים מציינים את השיעור כשל סלע, למשל, בנוגע לגולגולת פגומה לעניין טרפות, כוונתם היא שאפילו שטח שהוא בדיוק בגודל של סלע נחשב כיותר מסלע. וכן, כשהם מציינים את השיעור כשל איסר, כוונתם היא ששטח שהוא בדיוק בגודל של איסר נחשב כאילו היה יותר מאיסר.
אַלְמָא קָסָבַר רַב נַחְמָן: ״עַד״, וְלֹא עַד בַּכְּלָל.
מאחר שרב נחמן סבור שנקב בגודל מדויק של איסר נחשב כאילו היה גדול מאיסר, עליו לסבור שנקב כזה בקנה הנשימה הופך את הבהמה לטרפה. לכן הגמרא מסיקה: מכאן שרב נחמן סבור שבכל מקום שהחכמים משתמשים במילה: עד, משמעותה עד ולא עד בכלל, כפי ששנינו במשנה שבהמה שקנה הנשימה שלה ניקב כשרה עד שהנקב מגיע לגודל של איסר.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: חֶבֶל הַיּוֹצֵא מִן הַמִּטָּה עַד חֲמִשָּׁה טְפָחִים – טָהוֹר. מַאי לָאו חֲמִשָּׁה כִּלְמַטָּה? לֹא, חֲמִשָּׁה כִּלְמַעְלָה.
רבא הקשה על דעתו של רב נחמן ממשנה (כלים יט:ב): קצהו של חבל היוצא ממיטת חבלים אינו מקבל טומאה עד שיהיו בו חמישה טפחים. אם המיטה נטמאת, החבל נשאר טהור, מפני שאין לו שימוש ולכן אינו נחשב חלק מן המיטה. וכי אין זו מלמדת שחבל שאורכו בדיוק חמישה טפחים נידון כאילו אורכו פחות משיעור זה? אם כן, המילה: עד, משמעה עד ועד בכלל. הגמרא משיבה: לא, חבל שאורכו בדיוק חמישה טפחים הוא כמו חבל שאורכו מעל לשיעור זה.
תָּא שְׁמַע: מֵחֲמִשָּׁה וְעַד עֲשָׂרָה – טָמֵא. מַאי לָאו עֲשָׂרָה כִּלְמַטָּה? לָא, עֲשָׂרָה כִּלְמַעְלָה.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מהמשך המשנה: אם קצה החבל היה בכל אורך מחמישה טפחים ועד עשרה, הוא מקבל טומאה. מה, האם אין זו מלמדת שחבל שאורכו בדיוק עשרה טפחים נידון כאילו אורכו פחות מכך? הגמרא משיבה: לא, חבל שאורכו בדיוק עשרה טפחים נידון כמו חבל שאורכו מעל לכך, ואינו מקבל טומאה.
תָּא שְׁמַע: הַדַּקִּין שֶׁבִּכְלִי חֶרֶס, הֵן וְקַרְקְרוֹתֵיהֶן וְדוֹפְנוֹתֵיהֶם, יוֹשְׁבִין שֶׁלֹּא מְסוּמָּכִין –
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה ממשנה אחרת (Kelim 2:2): בנוגע להקטנים שבכלי החרס, אם הם, או אפילו בסיסיהם או דפנותיהם שנשברו, יכולים לשבת, כלומר, להישאר עומדים, בלי להיתמך,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria