יֵשׁ דְּרוּסָה לְחָתוּל אוֹ אֵין דְּרוּסָה לְחָתוּל? אֲמַר לֵיהּ: אַף לְחוּלְדָּה יֵשׁ דְּרוּסָה. יֵשׁ דְּרוּסָה לְחוּלְדָּה אוֹ אֵין דְּרוּסָה לְחוּלְדָּה? אֲמַר לֵיהּ: אַף לְחָתוּל אֵין דְּרוּסָה.
האם חתול הופך בעל חיים לטרפה באמצעות דריסה, או שחתול אינו הופך אותו לטרפה באמצעות דריסה? רב אמר לו: אפילו חולדה, שהיא קטנה מחתול, כן הופכת בעל חיים לטרפה באמצעות דריסה. רב כהנא גם שאל אותו: האם חולדה הופכת בעל חיים לטרפה באמצעות דריסה, או שחולדה אינה הופכת אותו לטרפה באמצעות דריסה? רב אמר לו: אפילו חתול אינו הופך בעל חיים לטרפה באמצעות דריסה.
לְחָתוּל וּלְחוּלְדָּה, יֵשׁ לָהֶן דְּרוּסָה אוֹ אֵין לָהֶן דְּרוּסָה? אֲמַר לֵיהּ: לְחָתוּל יֵשׁ דְּרוּסָה, לְחוּלְדָּה אֵין דְּרוּסָה.
רב כהנא גם שאל אותו: ביחס לחתול ולסמור, האם הם הופכים בהמה לטרפה באמצעות שריטה, או שאינם הופכים אותה לטרפה באמצעות שריטה? רב אמר לו: חתול אכן הופך בהמה לטרפה באמצעות שריטה, אבל סמור אינו הופך אותה לטרפה באמצעות שריטה.
וְלָא קַשְׁיָא: הָא דַּאֲמַר לֵיהּ ״אַף לְחוּלְדָּה יֵשׁ דְּרוּסָה״ – בְּעוֹפוֹת, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ ״אַף לְחָתוּל אֵין דְּרוּסָה״ – בְּאִימְּרֵי רַבְרְבֵי, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ ״לְחָתוּל יֵשׁ דְּרוּסָה, לְחוּלְדָּה אֵין דְּרוּסָה״ – בִּגְדָיִים וּטְלָאִים.
הגמרא מבהירה: ואין סתירה לכאורה בין תשובות אלו קשה. מה שרב אמר לו: אפילו חולדה עושה את הבהמה טרפה על ידי דריסה, נאמר לגבי מקרה של עופות שנדרסו. ומה שאמר לו: אפילו חתול אינו עושה את הבהמה טרפה על ידי דריסה, נאמר לגבי מקרה של כבשים בוגרות. מה שרב אמר לו: חתול עושה את הבהמה טרפה על ידי דריסה, אבל חולדה אינה עושה אותה טרפה על ידי דריסה, נאמר לגבי מקרה של גדיים וטלאים.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: שְׁאָר עוֹפוֹת טְמֵאִין, יֵשׁ לָהֶן דְּרוּסָה אוֹ אֵין לָהֶן דְּרוּסָה? אֲמַר לֵיהּ רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אֲמַר: שְׁאָר עוֹפוֹת טְמֵאִין יֵשׁ לָהֶן דְּרוּסָה.
§ המשנה קובעת שציפור קטנה שנשרטה על ידי נץ היא טרפה. רב אשי מעלה דילמה: לגבי עופות טמאים אחרים מלבד נץ, האם הם עושים את העוף טרפה באמצעות שריטה, או שאינם עושים אותו טרפה באמצעות שריטה? רב הלל אמר לרב אשי: כאשר היינו בבית המדרש של רב כהנא, הוא אמר: עופות טמאים אחרים אכן עושים את העוף טרפה באמצעות שריטה.
וְהָאֲנַן תְּנַן: ״וּדְרוּסַת הַנֵּץ בְּעוֹף הַדַּק״! דְּרוּסַת הָנֵץ בְּדִכְוָותֵיהּ, וְאִינָךְ בִּדְזוּטְרָא מִינַּיְיהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּרוּסַת הַנֵּץ בִּדְרַבִּי מִינֵּיהּ, וְאִינָךְ בְּדִכְוָותַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה: או אם היא נדרסה בידי נץ במקרה של עוף קטן, הרי זו טרפה? לכאורה, רק נץ עושה עוף קטן טרפה על ידי דריסה. הגמרא משיבה: כוונת המשנה היא שעוף קטן שנדרס בידי נץ נעשה טרפה אפילו במקרה שבו הוא גדול כמו הנץ. אבל אלה שאר העופות הטמאים יכולים לעשות עוף קטן טרפה רק במקרה שבו הוא קטן מהם. ויש שאומרים: עוף קטן שנדרס בידי נץ נעשה טרפה אפילו במקרה שבו הוא גדול מן הנץ. אבל אלה שאר העופות הטמאים יכולים לעשות עוף קטן טרפה רק במקרה שבו הוא לכל היותר גדול כמותם.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: אֵין דְּרוּסָה לְשׁוּעָל. אִינִי? וְהָא כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַעֲשֵׂה וְדָרַס שׁוּעָל רָחֵל בַּמֶּרְחָץ שֶׁל בֵּית הִינֵי, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְאָמְרוּ: יֵשׁ דְּרוּסָה! אָמַר רַב סָפְרָא: הָהִיא חָתוּל הֲוָה.
§ רב כהנא אמר בשם רב שימי בר אשי: שועל אינו עושה בהמה טרפה על ידי דריסה. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: היה מעשה שבו שועל דרס כבשה בבית המרחץ של בית היני, והמעשה בא לפני החכמים, והם אמרו: זה הוא מקרה של דריסה. רב ספרא אמר בתגובה: באותו מקרה הטורף היה חתול, ולא שועל.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: יֵשׁ דְּרוּסָה לְשׁוּעָל. אִינִי? וְהָא כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַעֲשֶׂה וְדָרַס שׁוּעָל רָחֵל בַּמֶּרְחָץ שֶׁל בֵּית הִינֵי, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְאָמְרוּ: אֵין דְּרוּסָה! אָמַר רַב סָפְרָא: הָהוּא כֶּלֶב הֲוָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: נָקְטִינַן אֵין דְּרוּסָה לְכֶלֶב.
יש כאלה שאומרים את המשא ומתן שלעיל באופן שונה: רב כהנא אמר בשם רב שימי בר אשי: שועל אכן עושה בהמה טרפה על ידי דריסה. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל אמר: היה מעשה שבו שועל דרס כבשה בבית המרחץ של בית היני, והמעשה בא לפני החכמים, ואמרו: אין זה לא מקרה של דריסה. רב ספרא אמר בתשובה: באותו מקרה הטורף היה כלב, ולא שועל. ורב יוסף אמר: יש בידינו מסורת שכלב אינו עושה בהמה טרפה על ידי דריסה.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, אֵין דְּרוּסָה אֶלָּא בַּיָּד, לְאַפּוֹקֵי רֶגֶל דְּלָא. אֵין דְּרוּסָה אֶלָּא בְּצִפּוֹרֶן, לְאַפּוֹקֵי שֵׁן דְּלָא. אֵין דְּרוּסָה אֶלָּא מִדַּעַת, לְאַפּוֹקֵי שֶׁלֹּא מִדַּעַת דְּלָא. אֵין דְּרוּסָה אֶלָּא מֵחַיִּים, לְאַפּוֹקֵי לְאַחַר מִיתָה דְּלָא.
§ באשר להגדרת דריסה ההופכת בעל חיים לטריפה, אמר אביי: יש לנו מסורת: דריסה היא רק ברגל הקדמית, למעט דריסה ברגל האחורית, שאינה הופכת את בעל החיים לטריפה. בנוסף, דריסה היא רק בציפורן, למעט טריפה בשן , שאינה הופכת את בעל החיים לטריפה, משום שאין בשיניים ארס. וכן דריסה היא רק מתוך מעשה מכוון, למעט מעשה שאינו מכוון, שאינו הופך את בעל החיים לטריפה, כגון אם הטורף נפל בטעות על הנטרף כשציפורניו שלוחות. וכן דריסה היא רק כשהטורף חי, למעט מקרה שבו דרס בעל חיים לאחר מותו, שאינו הופך את בעל החיים לטריפה.
אָמְרִי: הַשְׁתָּא שֶׁלֹּא מִדַּעַת אָמְרַתְּ לָא, לְאַחַר מִיתָה מִיבַּעְיָא? לָא צְרִיכָא, דְּדָרֵיס וּפַסְקוּהָ לִידֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא: בַּהֲדֵי דְּדָרֵיס שָׁדֵי זִיהֲרֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן: בַּהֲדֵי דְּשָׁלֵיף שָׁדֵי זִיהֲרֵיהּ.
החכמים אומרים: כעת שאמרת שמעשה לא מכוון של דריסה אינו הופך בעל חיים לטרפה, האם נצרך לומר שדריסה לאחר המוות אינה מועילה? הגמרא משיבה: לא, נצרך ללמד הלכה זו במקרה שבו הטורף דרס בעודו חי, וכרתו את ידו בעוד טפריו נעוצים עדיין בבשר הנטרף. שמא תאמר: הוא מזריק את ארסו בשעה שהוא דורס, אביי מלמד אותנו שהוא מזריק את ארסו בשעה שהוא מושך את טפריו. בהתאם לכך, במקום שהארס טרם הוזרק לפני מותו, כלומר לפני שנכרתה ידו, בעל החיים כשר.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אֲרִי שֶׁנִּכְנַס לְבֵין הַשְּׁוָורִים, וְנִמְצָא צִפּוֹרֶן בְּגַבּוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן – אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא אֲרִי דְּרָסוֹ. מַאי טַעְמָא? רוֹב אֲרָיוֹת דּוֹרְסִין וּמִיעוּטָן אֵין דּוֹרְסִין, וְכׇל הַדּוֹרֵס – אֵין צִפׇּרְנוֹ נִשְׁמֶטֶת, וְזֹאת, הוֹאִיל וְצִפּוֹרֶן יוֹשֶׁבֶת לוֹ בְּגַבּוֹ – אֵימַר בַּכּוֹתֶל נִתְחַכֵּךְ.
§ רבה בר רב הונא אומר שרב אומר: אם אריה נכנס בין השוורים, ולאחר מכן נמצא טופר נעוץ בגב אחד מן השוורים, אין צורך לחשוש ששמא האריה שרט אותו. מה הטעם לכך? אף על פי שרוב האריות שורטים את טרפם ומיעוטם בלבד אינם שורטים, מכל מקום, ידוע לגבי כל אריה ששורט כי טופרו אינו נתלש בתהליך. ולכן, לגבי שור זה, מאחר שטופר נעוץ בגבו, אמור שהתחכך בקיר שהיה בו טופר נעוץ.
אַדְּרַבָּה, רוֹב שְׁוָורִים מִתְחַכְּכִין, וּמִיעוּטָן אֵין מִתְחַכְּכִין, וְכׇל הַמִּתְחַכֵּךְ – אֵין צִפּוֹרֶן יוֹשֶׁבֶת לוֹ בְּגַבּוֹ, וְזֶה, הוֹאִיל וְצִפּוֹרֶן יוֹשֶׁבֶת לוֹ בְּגַבּוֹ, אֵימַר אֲרִי דְּרָסוֹ!
הגמרא מקשה: אדרבה, אמור שאף על פי שרוב השוורים מתחככים בכותל ורק מיעוטם אינם מתחככים, מכל מקום ידוע לגבי כל שור שמתחכך שאין טופר יושב בגבו. ולכן, לגבי שור זה, מאחר שטופר יושב בגבו, אמור שהאריה שרט אותו.
אִיכָּא לְמֵימַר הָכִי, וְאִיכָּא לְמֵימַר הָכִי – אוֹקֵי (מִילְּתָא) [תּוֹרָא] אַחֶזְקֵיהּ, הָוֵה לֵיהּ סְפֵק דְּרוּסָה; וְרַב לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אֵין חוֹשְׁשִׁין לִסְפֵק דְּרוּסָה.
הגמרא משיבה: אפשר לומר כך, ואפשר לומר כך. לכן, העמד את הדבר על פי חזקתו, ובמקרה זה השור אינו טרפה. בהתאם לכך, השור מותר, משום שמקרה זה הוא אחד של ספק אם הבהמה נדרסה, ורב הולך לשיטתו, כפי שהוא אומר: אין צורך לחשוש במקרה של ספק אם בהמה נדרסה.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא צִפּוֹרֶן, אֲבָל מְקוֹם צִפּוֹרֶן – חוֹשְׁשִׁין, וְצִפּוֹרֶן נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא לַחָה, אֲבָל יְבֵשָׁה – עָבְדָה דְּמִשְׁתַּמְטָא.
אביי אמר: אמרנו שאין צריך לחשוש שהאריה שרט את השור רק כאשר הטופר נמצא בגבו, שכן ידוע שטופר אינו נתלש בשעת שריטה. אבל אם נמצא רק מקום של טופר, כלומר נקב, יש לחשוש. ואפילו אם הטופר נמצא בגבו, אמרנו שאין צריך לחשוש רק כאשר היה לח, שכן הדבר מעיד שהיה מחובר היטב לבשר. בהתאם לכך, אילו האריה היה שורט את השור, טופר זה לא היה נתלש. אבל אם הטופר היה יבש, יש לחשוש, משום שקורה שטופר כזה נתלש בשעת שריטה.
וְלַחָה נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא חֲדָא, אֲבָל תַּרְתֵּי וּתְלָת – חָיְישִׁינַן, וְהוּא דְּקָיְימָא בְּדָרָא דְּסִיחוּפֵיהּ.
וגם בנוגע לטופר לח, אמרנו שאין צריך לחשוש אלא כאשר טופר אחד נמצא בגבה. אבל אם היו שניים או שלושה טפרים נעוצים בגבה, יש לחשוש, מפני שלא סביר שכמה טפרים ננעצו בקיר. וזוהי ההלכה רק כאשר הם מסודרים בשורה כפי שהם בכף של אריה.
אִיתְּמַר: רַב אָמַר: אֵין חוֹשְׁשִׁין לִסְפֵק דְּרוּסָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹשְׁשִׁין לִסְפֵק דְּרוּסָה.
§ נאמר: רב אומר: אין צריך לחשוש במקרה של ספק אם בהמה נדרסה. ושמואל אומר: צריך לחשוש במקרה של ספק אם בהמה נדרסה, ויש לבדוק את הבהמה.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא, סָפֵק עָל, סָפֵק לָא עָל – אֵימָא לָא עָל. סְפֵק כַּלְבָּא, סְפֵק שׁוּנָרָא – אֵימָא כַּלְבָּא. עָל, שְׁתֵיק וְיָתֵיב בֵּינַיְיהוּ – אֵימַר שְׁלָמָא שַׁוִּי. קְטַע רֵישֵׁיהּ דְּחַד מִינַּיְיהוּ – נָח מֵרִיתְחֵיהּ. אִיהוּ קָא מְעַוֵּאי וְאִינְהוּ קָמְקַרְקְרָן – בַּעוֹתֵי קָא מְבַעֲתִי
הגמרא מסבירה: הכול מסכימים שבמקרה שבו לא ברור אם טורף נכנס לדיר או ללול, ולא ברור אם לא נכנס, אומר אני שלא נכנס. יתר על כן, אם ידוע שחיה נכנסה אך לא ברור אם הייתה כלב ולא ברור אם הייתה חתול, אומר אני שהייתה כלב, שאינו יכול לעשות בעל חיים טרפה באמצעות דריסה בציפורניים. ואפילו אם טורף נכנס, אך היה שקט וישב בין בעלי החיים, אומר אני שעשה שלום עמהם, כאילו היה מבוית, ולא דרס אותם. ואם ערף את ראשו של אחד מהם, אומר אני שכעסו שכך לאחר מכן, והוא לא דרס בעלי חיים אחרים. ואם הוא היה שואג והם מקרקרים, אומר אני שהם רק מפחידים