חוֹל הַדַּק – לָא חָיְישִׁינַן; חוֹל הַגַּס – חָיְישִׁינַן; אֲבַק דְּרָכִים – חָיְישִׁינַן; תִּיבְנָא וַעֲבִיד בִּזְגָּא – חָיְישִׁינַן; לָא עָבֵיד בִּזְגָּא – לָא חָיְישִׁינַן.
אם הציפור נפלה על חול דק, אין אנו צריכים לחשוש, משום שהחול מחליק בעת הפגיעה ומרכך את הנפילה. אם היא נפלה על חול גס, עלינו לחשוש, משום שמעורבבות בו אבנים גדולות. אם היא נפלה על אבק הדרך, עלינו לחשוש, משום שהאבק מהודק וקשה. אם הציפור נפלה על קשור של קש, עלינו לחשוש, משום שהוא מהודק וקשה. אם הקש לא היה קשור, אין אנו צריכים לחשוש.
חִיטֵּי וְכֹל דְּמִינַיְיהוּ – חָיְישִׁינַן; שְׂעָרֵי וְכֹל דְּמִינַיְיהוּ – חָיְישִׁינַן; כׇּל מִינֵי קִטְנִיּוֹת – אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רִיסּוּקֵי אֵבָרִים, לְבַר מִן רוּבְּיָא. חִימְצֵי – אֵין בּוֹ מִשּׁוּם רִיסּוּק אֵבָרִים, חִפְצֵי – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם רִיסּוּק אֵבָרִים. כְּלָלָא דְּמִלְּתָא: כֹּל מִידֵּי דְּמַשְׁרֵיק – אֵין בּוֹ מִשּׁוּם רִיסּוּק אֵבָרִים, לָא מַשְׁרֵיק – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם רִיסּוּק אֵבָרִים.
אם הציפור נפלה על חיטה וכל מיני הדגן הדומים לה, כגון כוסמין או שיפון, שגרעיניהם קשים, יש לחשוש. אם נפלה על שעורה וכל מיני הדגן הדומים לה, כגון שיבולת שועל, יש לחשוש. לגבי כל מיני הקטניות, אין חשש משום איברים מרוסקים אם ציפור נפלה עליהן, שכן צורתן העגולה גורמת לציפור להחליק כשהיא פוגעת בהן, חוץ מן החילבה. לגבי אפונים, אין חשש משום איברים מרוסקים, אבל לגבי חומוס, יש חשש משום איברים מרוסקים. עיקר הדבר הוא: לגבי כל דבר שמחליק לצדדים בעת הפגיעה, אין חשש משום איברים מרוסקים. ולגבי כל דבר שאינו מחליק, יש חשש משום איברים מרוסקים.
דָּבוֹק – רַב אָשֵׁי שָׁרֵי, אַמֵּימָר אָסַר. בְּחַד גַּפָּא – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי, כִּי פְּלִיגִי בִּתְרֵי גַּפֵּי. מַאן דְּאָסַר אָמַר לָךְ: הֵיכִי נֵיקוּם? וּמַאן דְּשָׁרֵי אָמַר לָךְ: אֶפְשָׁר דְּנֵיקוּם אַעִיקְבֵי דְּגַפֵּי.
אם כנפי הציפור נדבקו אל davuk, לוח מכוסה בדבק שהוצב כמלכודת, ובניסיונה להימלט היא נפלה לארץ כשהיא דבוקה ללוח, רב אשי הכשיר את הציפור, ואילו אמימר אסר אותה. הגמרא מסבירה: במקרה שבו רק כנף אחת נדבקה ללוח, הכול מסכימים שהיא מותרת, משום שהציפור מפרפרת בכנף השנייה וכך מפחיתה את עוצמת הנפילה. המחלוקת היא כאשר שתי הכנפיים נדבקו ללוח. מי שאסר אותה היה יכול לומר לך: כיצד תעמיד את עצמה כדי לרכך את עוצמת הפגיעה? ואילו מי שהכשיר אותה היה יכול לומר לך: אפשר לה להעמיד את עצמה באמצעות קצות כנפיה.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּתְרֵי גַּפֵּי כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר, כִּי פְּלִיגִי בְּחַד גַּפָּא. מַאן דְּשָׁרֵי אָמַר לָךְ: אֶפְשָׁר דְּפָרַח בְּחַד גַּפָּא, וּמַאן דְּאָסַר: כֵּיוָן דִּבְהַאי לָא מָצֵי פָּרַח, בְּהַאי נָמֵי לָא מָצֵי פָּרַח. וְהִילְכְתָא: בִּתְרֵי גַּפֵּי אֲסִיר, בְּחַד גַּפָּא שְׁרֵי.
ויש מי שאומרים: במקרה שבו שתי כנפיים נדבקו ללוח, הכול מסכימים שאסור, משום שאין הוא יכול לרכך את המכה. נחלקו כאשר רק כנף אחת נדבקה ללוח. מי שסבר שזה מותר יכול היה לומר לך: אפשר לו לעוף בכנף אחת ולרכך את הנפילה. ומי שסבר שזה אסור יכול לומר: כיוון שאינו יכול לעוף בכנף זו שנדבקה אל הדבוק, אף אינו יכול לעוף באותה כנף שאינה לכודה. הגמרא מסכמת: וההלכה היא: במקרה שבו שתי כנפיים נדבקו, הרי זה אסור. במקרה שבו רק כנף אחת נדבקה, הרי זה מותר.
נִשְׁתַּבְּרוּ רוֹב צַלְעוֹתֶיהָ. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן רוֹב צְלָעוֹת – שֵׁשׁ מִכָּאן וְשֵׁשׁ מִכָּאן, אוֹ אַחַת עֶשְׂרֵה מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן.
§ המשנה קובעת שאם רוב הצלעות של בהמה נשברו, הרי היא טרפה. שנו חכמים: אלו הן רוב הצלעות: שש מכאן ושש מכאן, כלומר, שש מכל צד, או אחת עשרה מכאן ואחת מכאן. עשרים ושתיים צלעות נחשבות לענייני טרפות, אחת עשרה מכל צד. שתים עשרה צלעות שבורות מהוות רוב.
אָמַר זְעֵירִי: וּמֵחֶצְיָין כְּלַפֵּי שִׁדְרָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבִצְלָעוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מוֹחַ.
זעירי אומר: וזה חל רק כאשר הצלעות נשברו מן החצי של הצלע לכיוון עמוד השדרה, אך לא אם נשברו בחצי האחר. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: וזה חל רק על שברים המתרחשים בצלעות גדולות שיש בהן מוח; שברים בצלעות קטנות אינם הופכים את הבהמה לטרפה.
אָמַר עוּלָּא, בֶּן זַכַּאי אָמַר: נֶעְקְרוּ – בְּרוֹב צַד אֶחָד, נִשְׁתַּבְּרוּ – בְּרוֹב שְׁנֵי צְדָדִין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין נֶעְקְרוּ בֵּין נִשְׁתַּבְּרוּ – בְּרוֹב שְׁנֵי צְדָדִין.
§ עולא אמר שבן זכאי אומר: אם הצלעות נעקרו מן השדרה, אפילו רוב של צד אחד, כלומר שש צלעות שנעקרו, די בכך כדי להחשיב את הבהמה טרפה. רק אם הצלעות נשברו יש צורך ברוב של שני הצדדים. רבי יוחנן אומר: בין אם נעקרו ובין אם נשברו, הבהמה היא טרפה רק ברוב של שני הצדדים.
אָמַר רַב: נֶעֶקְרָה צֵלָע וְחוּלְיָא עִמָּהּ – טְרֵפָה. אָמְרִי לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: נֶעֶקְרָה צֵלָע מִכָּאן וְצֵלָע מִכָּאן, וְחוּלְיָא קַיֶּימֶת, מַהוּ? אֲמַר לְהוּ: גִּיסְטְרָא קָאָמְרִיתוּ?!
רב אומר: אם צלע נעקרה והחוליה המחוברת אליה נתלשה עמה, הבהמה היא טרפה, אפילו אם חוט השדרה נותר שלם. רב כהנא ורב אסי אמרו לרב: אם צלע נעקרה מכאן וצלע אחרת משם, כלומר, שתי הצלעות המחוברות לחוליה אחת נעקרו, אך החוליה עצמה נותרה שלמה, מהי ההלכה? רב אמר להם: האם אתם אומרים שבהמה שנחתכה לשניים היא טרפה? בהמה זו נחשבת כאילו נחתכה וכבר יש לה דין נבילה, שכן היא כבר נחשבת מתה (ראו כא ע"א).
וְהָא רַב נָמֵי גִּיסְטְרָא קָאָמַר? כִּי קָאָמַר רַב – צֵלָע בְּלֹא חוּלְיָא.
הגמרא שואלת: אבל האם רב לא אמר גם שבעל חיים שנחתך הוא טרפה, שכן אמר שאם צלע נעקרה יחד עם החוליה המחוברת אליה, בעל החיים הוא טרפה? במקרה כזה, הצלע שמנגד בהכרח מנותקת. אם כן, היה צריך להחשיב את בעל החיים כנבלה. הגמרא משיבה: כאשר רב אמר שבעל חיים כזה הוא טרפה, הוא התייחס למקרה שבו הצלע נעקרה בלי החוליה.
וְהָא צֵלָע וְחוּלְיָא קָאָמַר? צֵלָע וַחֲצִי חוּלְיָא.
הגמרא שואלת: אבל האם לא רב אמר במפורש את דבריו בנוגע לצלע וחוליה שנעקרו? הגמרא משיבה: רב התכוון שאם צלע וחצי מן החוליה המחוברת אליה נעקרו, הבהמה היא טרפה. אולם הצלע שמנגד שלמה ומחוברת לשארית החוליה.
מִכְּלָל דְּרַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי, צֵלָע בְּלֹא חוּלְיָא אָמְרִי, וַאֲמַר לְהוּ: ״גִּיסְטְרָא קָאָמְרִיתוּ״? וְהָאָמַר עוּלָּא: בֶּן זַכַּאי אָמַר: נֶעְקְרוּ – בְּרוֹב צַד אֶחָד, נִשְׁתַּבְּרוּ – בְּרוֹב שְׁנֵי צְדָדִין.
הגמרא מקשה: מכאן משתמע, שניתן להסיק שרב כהנא ורב אסי אמרו את שאלתם לגבי מקרה חמור פחות, כלומר, שבו צלע מכל צד נעקרה בלי שהחוליה תינזק כלל. ואף על פי כן, רב אמר להם: האם אתם אומרים שבהמה שנחתכה לשניים היא טרפה? אלא, בהמה זו היא נבלה ובוודאי אסורה. ואיך יכול היה רב לומר זאת? והרי עולא אמר שבן זכאי אומר: אם הצלעות נעקרו ממקומן, אפילו רוב צד אחד די בו כדי לעשות את הבהמה טרפה, ואילו אם הצלעות נשברו, רוב שני הצדדים נדרש. אם כן, כל בהמה שיש בה פחות משש צלעות עקורות צריכה להיות כשרה, כל עוד עמוד השדרה לא ניזוק.
אָמַר לָךְ: הָתָם זֶה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זֶה, הָכָא זֶה כְּנֶגֶד זֶה.
הגמרא משיבה: רב היה יכול לומר לך: שם, במקום שבן זכאי אומר ששש צלעות שנעקרו מצד אחד עושות את הבהמה טרפה, מדובר רק בצלעות שאינן נעקרות זו כנגד זו. כאן, במקום שרב אומר ששתי צלעות שנעקרו עושות את הבהמה נבילה, מדובר בצלעות שנעקרו זו כנגד זו.
וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּרוֹב שְׁנֵי צְדָדִין, וּבְרוֹב שְׁנֵי צְדָדִין אִי אֶפְשָׁר דְּלָא קָיְימָא (חד) [חֲדָא] מִינַּיְיהוּ זֶה כְּנֶגֶד זֶה!
הגמרא שואלת: אבל האם רבי יוחנן לא אומר שהבהמה היא טרפה רק אם רוב שני הצדדים נפרקו, וברוב שני הצדדים, אי אפשר שאחד מהם לא יהיה ממוקם כנגד האחר? ובכל זאת, רבי יוחנן אומר שהבהמה היא טרפה ולא נבילה.
הָתָם – בּוּכְנָא בְּלָא אֲסִיתָא, הָכָא – בּוּכְנָא וַאֲסִיתָא.
הגמרא משיבה: שם, רבי יוחנן מתייחס למקרה שבו העלי, כלומר קצה הצלע, נעקר בלי המכתש, השקע שבחוליה שבו הוא יושב, כך שעמוד השדרה נותר שלם לחלוטין. במקרה כזה, הבהמה היא טרפה רק אם שתים עשרה צלעות נעקרו ממקומן, אף על פי שזה בהכרח כולל צלע אחת כנגד חברתה. כאן, במקום שבו רב אומר ששתי צלעות שנעקרו ממקומן זו כנגד זו הופכות את הבהמה לנבלה, מדובר במקרה שבו העלי והמכתש נעקרו יחד, ובכך ניזוק עמוד השדרה.
אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּרַב? לָא שְׁמִיעַ לְהוּ דְּרַב.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע רב כהנא ורב אסי שאלו את רב על דבר כלשהו? המקרה שעליו שאלו הוא זהה לקביעתו של רב. אם רב אומר שהבהמה היא טריפה אם צלע וחלק מחולייתה נעקרו ממקומם, הרי שזו צריכה להיות ההלכה קל וחומר אם צלעות שמול זו לזו נעקרו ממקומן בנוסף לחלק מן החוליה המחוברת. הגמרא משיבה: רב כהנא ורב אסי לא שמעו את אותה אמירה של רב.
וְלִיבְעוֹ מִינֵּיהּ כִּדְרַב? סָבְרִי: לִיבְעֵי מִינֵּיהּ חֲדָא דְּפָרֵישׁ לַן תַּרְתֵּי, דְּאִי בָּעֵינַן מִינֵּיהּ חֲדָא, הָנִיחָא אִי אֲמַר לַן ״טְרֵפָה״ – כׇּל שֶׁכֵּן תַּרְתֵּי, אִי אֲמַר לַן ״כְּשֵׁרָה״ – אַכַּתִּי תַּרְתֵּי קָא מִיבַּעְיָא לַן.
הגמרא ממשיכה: אבל אם כן, שישאלו על המקרה הפשוט יותר של צלע אחת שנעקרה, כמו זה שרב עצמו דן בו. מדוע לשאול דווקא על שתי צלעות זו כנגד זו? הגמרא משיבה: הם סברו: נשאל אותו שאלה אחת שבאמצעותה הוא יסביר לנו שתיים מקרים שונים. שכן, אם נשאל אותו רק על אחת שנעקרה, הדבר מסתדר היטב אם יאמר לנו שהבהמה היא tereifa, מפני שנוכל להסיק שקל וחומר אם שתיים זו כנגד זו נעקרו, הבהמה היא tereifa. אבל אם יאמר לנו שהיא כשרה, עדיין נצטרך לשאול לגבי מקרה של שתיים שנעקרו.
אִי הָכִי, הַשְׁתָּא נָמֵי דְּקָא בָּעֵי מִינֵּיהּ תַּרְתֵּי, הָנִיחָא אִי אֲמַר לְהוּ ״כְּשֵׁרָה״ – כׇּל שֶׁכֵּן חֲדָא; וְאִי אֲמַר לְהוּ ״טְרֵפָה״, אַכַּתִּי חֲדָא מִיבַּעְיָא לְהוּ.
הגמרא מקשה: אם כן, אם כך, גם עכשיו, כשהם שואלים אותו על שתיים מן הצלעות, ייתכן שלא יקבלו תשובה לגבי שני המקרים. אמנם, הדבר מובן היטב אם הוא אומר להם שבהמה ששתי צלעותיה שנעקרו זו כנגד זו היא כשרה, שכן הם יכולים להסיק שכל שכן שהיא כשרה אם רק אחת מן הצלעות נעקרה. אבל אם הוא אומר להם שהיא טרפה, הם עדיין צריכים לשאול לגבי מקרה של רק צלע אחת שנעקרה.
סָבְרִי: אִם כֵּן מִירְתָּח קָא רָתַח. חֲדָא טְרֵפָה, תַּרְתֵּי מִיבַּעְיָא?
הגמרא משיבה: הם סברו שעדיף לשאול על מקרה שבו שתי צלעות זו כנגד זו נעקרו ממקומן, משום שאם כך הוא שרב סבור שהבהמה היא טרפה אפילו אם רק צלע אחת נעקרה ממקומה, אז הוא היה כועס ומשיב: אם בהמה שאפילו צלע אחת שלה נעקרה היא טרפה, האם יש צורך לשאול על בהמה ששתי צלעותיה נעקרו ממקומן?
וְהָא קָא אָמְרִי לֵיהּ וְלָא רָתַח, כֵּיוָן דְּקָאָמַר לְהוּ ״גִּיסְטְרָא קָאָמְרִיתוּ״ – הַיְינוּ רִיתְחֵיהּ.
הגמרא מקשה: אבל הם כן אמרו לו שאלה זו והוא לא כעס, אף על פי שהוא סבור שאפילו צלע אחת שנעקרה הופכת את הבהמה לטרפה. הגמרא משיבה: כאשר אמר להם: האם אתם אומרים שבהמה שנחתכה לשניים היא טרפה, זהו כעסו. רב כהנא ורב אסי הבינו מתשובה זו שבהמה שיש לה שתי צלעות שנעקרו זו כנגד זו היא נבלה, אבל בהמה שיש לה צלע אחת שנעקרה היא טרפה.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא אָמַר רַב מַתְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: נֶעֶקְרָה צֵלָע מֵעִיקָּרָהּ, וְגוּלְגּוֹלֶת שֶׁנֶּחְבְּסָה בְּרוּבָּה, וּבָשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הַכָּרֵס בְּרוּבּוֹ – טְרֵפָה.
§ רבה בר רב שילא אומר כי רב מתנא אומר כי שמואל אומר: אם צלע נעקרה משורשה, או אם הגולגולת נמחצה ברובה, או אם הבשר העוטף את רוב הכרס ניזוק ברובו, הבהמה היא טרפה.
נֶעֶקְרָה צֵלָע מֵעִיקָּרָהּ טְרֵפָה? וּרְמִינְהוּ:
הגמרא שואלת: האם שמואל באמת אמר שאם צלע נעקרה משורשה, הבהמה היא טרפה? אך יש להקשות סתירה ממשנה (אהלות ב:ג):
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria